Teks -- 1 Samuel 30:8-31 (TB)

30:8 Kemudian bertanyalah Daud kepada TUHAN, katanya: "Haruskah aku mengejar gerombolan itu? Akan dapatkah mereka kususul?" Dan Ia berfirman kepadanya: "Kejarlah, sebab sesungguhnya, engkau akan dapat menyusul mereka dan melepaskan para tawanan." 30:9 Lalu pergilah Daud beserta keenam ratus orang yang bersama-sama dengan dia, dan sampailah mereka ke sungai Besor. Sementara orang-orang yang mau tinggal di belakang berhenti di sana, 30:10 maka Daud melanjutkan pengejaran itu beserta empat ratus orang. Dua ratus orang yang terlalu lelah untuk menyeberangi sungai Besor itu, berhenti di sana. 30:11 Kemudian mereka menemui seorang Mesir di padang lalu membawanya kepada Daud. Mereka memberi dia roti, lalu makanlah ia, kemudian mereka memberi dia minum air, 30:12 dan memberikan kepadanya sepotong kue ara dan dua buah kue kismis, dan setelah dimakannya, ia segar kembali, sebab ia tidak makan dan minum selama tiga hari tiga malam. 30:13 Kemudian bertanyalah Daud kepadanya: "Budak siapakah engkau dan dari manakah engkau?" Jawabnya: "Aku ini seorang pemuda Mesir, budak kepunyaan seorang Amalek. Tuanku meninggalkan aku, karena tiga hari yang lalu aku jatuh sakit. 30:14 Kami telah menyerbu Tanah Negeb orang Kreti dan daerah Yehuda dan Tanah Negeb Kaleb, dan Ziklag telah kami bakar habis." 30:15 Daud bertanya kepadanya: "Dapatkah engkau menunjuk jalan kepadaku ke gerombolan itu?" Katanya: "Bersumpahlah kepadaku demi Allah, bahwa engkau tidak akan membunuh aku, dan tidak akan menyerahkan aku ke dalam tangan tuanku itu, maka aku akan menunjuk jalan kepadamu ke gerombolan itu." 30:16 Ia menunjuk jalan kepada Daud ke sana, dan tampaklah orang-orang itu berpencar-pencar di atas seluruh daerah itu, sambil makan, minum dan mengadakan perayaan karena jarahan yang besar, yang telah dirampas mereka dari tanah orang Filistin dan dari tanah Yehuda. 30:17 Dan pada keesokan harinya Daud menghancurkan mereka dari pagi-pagi buta sampai matahari terbenam; tidak ada seorangpun dari mereka yang lolos, kecuali empat ratus orang muda yang melarikan diri dengan menunggang unta. 30:18 Daud melepaskan semua apa yang dirampas oleh orang Amalek itu; juga kedua isterinya dapat dilepaskan Daud. 30:19 Tidak ada yang hilang pada mereka, dari hal yang kecil sampai hal yang besar, sampai anak laki-laki dan anak perempuan, dan dari jarahan sampai segala sesuatu yang telah dirampas mereka; semuanya itu dibawa Daud kembali. 30:20 Daud mengambil segala kambing domba dan lembu; semuanya itu digiring mereka di hadapannya, serta berkata: "Inilah jarahan Daud." 30:21 Ketika Daud sampai kepada kedua ratus orang yang telah terlalu lelah untuk mengikuti Daud, yang telah dibiarkannya tinggal di dekat sungai Besor, maka keluarlah orang-orang ini menyongsong Daud dan menyongsong rakyat yang bersama-sama dengan dia. Daud mendekati orang-orang itu dan memberi salam kepada mereka. 30:22 Kemudian mulailah berbicara semua orang jahat dan orang dursila di antara orang-orang, yang ikut pergi bersama-sama dengan Daud itu, katanya: "Karena mereka tidak ikut pergi bersama-sama dengan kita, janganlah kita berikan kepada mereka apa-apa dari jarahan yang kita selamatkan itu, kecuali kepada masing-masing mereka isterinya dan anak-anaknya. Itu boleh mereka bawa, dan biarlah mereka pergi!" 30:23 Tetapi Daud berkata: "Janganlah kamu, saudara-saudaraku, berbuat demikian, dengan apa yang diberikan TUHAN kepada kita; sebab Ia telah melindungi kita, dan menyerahkan ke dalam tangan kita gerombolan yang menyerang kita. 30:24 Siapa yang mau mendengarkan kamu dalam perkara ini? Sebab, bagian orang yang tinggal di dekat barang-barang adalah sama seperti bagian orang yang pergi berperang; itu akan dibagi sama-sama." 30:25 Dan demikianlah halnya sejak hari itu dan seterusnya; hal itu ditentukannya menjadi ketetapan dan peraturan bagi orang Israel sampai sekarang.

Daud mengirim pemberian kepada para tua-tua di Yehuda

30:26 Ketika Daud sampai ke Ziklag, dikirimnyalah sebagian dari jarahan itu kepada para tua-tua di Yehuda, kepada teman-temannya, dengan pesan: "Inilah pemberian kepadamu dari jarahan yang dirampas dari musuh TUHAN," 30:27 yakni kepada yang di Betel, kepada yang di Ramot di Tanah Selatan, kepada yang di Yatir, 30:28 kepada yang di Aroer, kepada yang di Sifmot, kepada yang di Estemoa, 30:29 kepada yang di Rakhal, kepada yang di kota-kota orang Yerahmeel, kepada yang di kota-kota orang Keni, 30:30 kepada yang di Horma, kepada yang di Bor-Asan, kepada yang di Atakh, 30:31 kepada yang di Hebron dan kepada segala tempat di mana Daud dengan orang-orangnya mengembara.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Sam 30:24 - BAGIAN ORANG YANG TINGGAL ... ADALAH SAMA.

Nas : 1Sam 30:24

Daud menetapkan bahwa mereka yang tinggal di rumah dan dengan setia mengurus perbekalan bagi mereka yang pergi berperang harus mendapat bagian yang sama dari rampasan perang. Prinsip ini dapat diterapkan ketika mengutus misionaris ke negara asing untuk memberitakan Injil. Mereka yang tinggal, yang dengan setia mendukung dan mendoakan yang pergi, akan mendapatkan bagian sama dalam upah sorgawi dan perkenan Allah

(lihat cat. --> Mat 10:41).

[atau ref. Mat 10:41]

BIS: 1Sam 30:20

Kemungkinan besar artinya: Binatang-binatang itu ... di depan.

Jerusalem: 1Sam 30:14 - orang Kreti

Mereka adalah bangsa yang bersaudara dengan orang Filistin. Kemudian Daud menyewa sebagian pasukan pengawal pribadinya dari antara mereka, 2Sa 8:18; 15:18, dll

Jerusalem: 1Sam 30:31 - di mana Daud dengan orang-orangnya mengembara

Dengan mengirim sebagian dari jarahan kepada orang Yahudi itu Daud membalas jasa mereka yang dahulu memberikan tumpangan kepadanya. Tetapi terutama Daud bermaksud mengambil hati mereka, sehingga mendukung Daud sebagai raja, 2Sa 2:4. Hampir semua kota yang terdaftar dalam 1Sa 30:27-31 terletak di sebelah selatan Hebron.

Ende: 1Sam 30:20

Pemimpin penjerbuan mendapat bagian djarahan jang terpilih.

Ende: 1Sam 30:26

Dengan djalan jang tjerdik ini Dawud memperoleh sahabat² antara orang² terkemuka di Juda, jang kemudian akan mengangkat dia mendjadi radja.

Endetn: 1Sam 30:9

Ditinggalkan: "dan jang tersisa tinggal".

Endetn: 1Sam 30:13 - (hari)

ditambahkan menurut terdjemahan² kuno.

Endetn: 1Sam 30:19

Satu kata (djarahan) dipindahkan kedepan.

Endetn: 1Sam 30:20 - Dawud

diperbaiki sesuai dengan terdjemahan Junani (didepannja). Tertulis: "miliknja".

Endetn: 1Sam 30:22 - kita

diperbaiki menurut beberapa naskah Hibrani dan terdjemahan² kuno. Tertulis: "aku".

Endetn: 1Sam 30:23 - (ingatlah)

ditambahkan.

Endetn: 1Sam 30:26 - sekadar kota²nja

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "kepada teman²nja".

Endetn: 1Sam 30:27 - Betul

diperbaiki Yos 19:4. Tertulis: "Betel".

Endetn: 1Sam 30:27 - Rama

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Yos 19:8. Tertulis: "Ramot".

Endetn: 1Sam 30:29 - Karmel

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "Rakal".

Endetn: 1Sam 30:30 - 'Eter

diperbaiki Yos 15:42. Tertulis: "'Atak".

Ref. Silang FULL: 1Sam 30:8 - Kemudian bertanyalah // dapat menyusul // para tawanan

· Kemudian bertanyalah: 1Sam 23:2; [Lihat FULL. 1Sam 23:2]

· dapat menyusul: Kej 14:16; [Lihat FULL. Kej 14:16]

· para tawanan: Kel 2:17; [Lihat FULL. Kel 2:17]

Ref. Silang FULL: 1Sam 30:9 - ratus orang

· ratus orang: 1Sam 27:2; [Lihat FULL. 1Sam 27:2]

Ref. Silang FULL: 1Sam 30:10 - terlalu lelah

· terlalu lelah: 1Sam 30:21

Ref. Silang FULL: 1Sam 30:12 - ia segar

· ia segar: Hak 15:19; [Lihat FULL. Hak 15:19]

Ref. Silang FULL: 1Sam 30:13 - seorang Amalek

· seorang Amalek: 1Sam 14:48; [Lihat FULL. 1Sam 14:48]

Ref. Silang FULL: 1Sam 30:14 - orang Kreti // Negeb Kaleb // kami bakar

· orang Kreti: 2Sam 8:18; 15:18; 20:7,23; 1Raj 1:38,44; 1Taw 18:17; Yeh 25:16; Zef 2:5

· Negeb Kaleb: Yos 14:13; [Lihat FULL. Yos 14:13]; Yos 15:13; [Lihat FULL. Yos 15:13]

· kami bakar: 1Sam 30:1

Ref. Silang FULL: 1Sam 30:15 - tangan tuanku

· tangan tuanku: Ul 23:15

Ref. Silang FULL: 1Sam 30:16 - mengadakan perayaan // karena jarahan

· mengadakan perayaan: Luk 12:19

· karena jarahan: 1Sam 30:17; [Lihat FULL. 1Sam 30:17]; Yos 22:8; [Lihat FULL. Yos 22:8]

Ref. Silang FULL: 1Sam 30:17 - Daud menghancurkan // melarikan diri

· Daud menghancurkan: 1Sam 30:16; 1Sam 11:11; 2Sam 1:1

· melarikan diri: 2Sam 1:8

Ref. Silang FULL: 1Sam 30:18 - Daud melepaskan

· Daud melepaskan: Kej 14:16; [Lihat FULL. Kej 14:16]

Ref. Silang FULL: 1Sam 30:21 - terlalu lelah

· terlalu lelah: 1Sam 30:10

Ref. Silang FULL: 1Sam 30:24 - dibagi sama-sama

· dibagi sama-sama: Bil 31:27; [Lihat FULL. Bil 31:27]; Hak 5:30; [Lihat FULL. Hak 5:30]

Ref. Silang FULL: 1Sam 30:26 - Inilah pemberian

· Inilah pemberian: Kej 33:11; [Lihat FULL. Kej 33:11]

Ref. Silang FULL: 1Sam 30:27 - di Betel // di Ramot // di Yatir

· di Betel: Yos 7:2; [Lihat FULL. Yos 7:2]

· di Ramot: Yos 10:40; [Lihat FULL. Yos 10:40]

· di Yatir: Yos 15:48; [Lihat FULL. Yos 15:48]

Ref. Silang FULL: 1Sam 30:28 - di Aroer // di Sifmot // di Estemoa

· di Aroer: Bil 32:34; [Lihat FULL. Bil 32:34]; Yos 13:16; [Lihat FULL. Yos 13:16]

· di Sifmot: 1Taw 27:27

· di Estemoa: Yos 15:50; [Lihat FULL. Yos 15:50]

Ref. Silang FULL: 1Sam 30:29 - orang Yerahmeel // orang Keni

· orang Yerahmeel: 1Sam 27:10

· orang Keni: 1Sam 15:6; [Lihat FULL. 1Sam 15:6]

Ref. Silang FULL: 1Sam 30:30 - di Horma // di Bor-Asan

· di Horma: Bil 14:45; [Lihat FULL. Bil 14:45]; Bil 21:3; [Lihat FULL. Bil 21:3]

· di Bor-Asan: Yos 15:42; [Lihat FULL. Yos 15:42]

Ref. Silang FULL: 1Sam 30:31 - di Hebron

· di Hebron: Bil 13:22; Yos 10:36; [Lihat FULL. Yos 10:36]; 2Sam 2:1,4

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Sam 30:7-20 - Daud Membawa Kembali Segala Jarahan

Daud Membawa Kembali Segala Jarahan (30:7-20)

• Salomo mencermati bahwa orang benar diselamatkan dari kesukaran, lalu orang fasik menggantikannya, bahwa tujuh kali orang benar jatuh, namun ia bangun kembali. Demikian pula halnya dengan Daud. Banyak sekali kesusahan yang menimpanya, tetapi TUHAN melepaskan dia dari semuanya itu, dan khususnya dari kesusahan yang penjelasannya kita dapati di sini.
• I. Daud bertanya kepada TUHAN mengenai tugasnya – haruskah aku mengejar gerombolan itu? Dan juga mengenai hasilnya – akan dapatkah mereka kususul? (ay. 8). Sungguh keuntungan yang besar bagi Daud bahwa bersamanya ada seorang imam besar dan tutup dada pernyataan keputusan yang, sebagai tokoh masyarakat, dapat dimintainya petunjuk dalam segala urusannya (Bil. 27:21). Kita tidak dapat mengira bahwa dia meninggalkan Abyatar dan baju efod di Ziklag, sebab seandainya demikian maka Abyatar dan baju efod itu pasti sudah dibawa pergi oleh orang Amalek. Kecuali kita dapat menduga bahwa mereka disembunyikan oleh penyelenggaraan ilahi secara khusus, supaya mereka bisa siap dimintai petunjuk oleh Daud pada waktu dia kembali. Jika kita menyimpulkan bahwa Daud membawa imam dan baju efodnya di dalam perkemahan orang Filistin, maka pasti dia sudah sangat melalaikan kewajibannya dengan tidak bertanya kepada Tuhan melalui mereka mengenai niatnya untuk bertempur bagi raja Akhis. Mungkin dia malu mengakui agamanya sampai sedemikian jauh di antara orang-orang yang tak bersunat. Tetapi sekarang dia mulai memahami bahwa masalah ini menimpanya untuk menegur dirinya atas kelalaian itu, dan karenanya hal pertama yang dia lakukan adalah mencari baju efod. Sungguh baik jika kita mendapat kebaikan ini melalui penderitaan-penderitaan kita, yaitu melaluinya kita diingatkan akan kewajiban-kewajiban yang kita abaikan, dan khususnya didorong untuk bertanya kepada Tuhan (lih. 1Taw. 15:13). Tidak ada ruang bagi Daud untuk ragu bahwa perangnya melawan orang Amalek ini adalah benar, dan dia memiliki keinginan yang sangat kuat untuk menyerang mereka apabila itu untuk mendapatkan kembali apa yang paling berharga baginya di dalam dunia ini. Namun demikian, dia tidak mau melakukannya tanpa meminta petunjuk Allah, dan dengan demikian mengakui kebergantungan dan kepatuhannya kepada Allah. Apabila kita, dalam segala laku kita, mengakui Allah seperti itu, maka kita dapat berharap bahwa Ia akan meluruskan jalan kita, seperti yang dilakukan-Nya kepada Daud di sini, dengan menjawab dia melebihi apa yang dimintanya, dengan sebuah jaminan bahwa dia pasti akan mendapatkan kembali semuanya.
• II. Daud sendiri berangkat, dan membawa serta bersamanya segenap pasukan yang dimilikinya, untuk mengejar orang-orang Amalek (ay. 9-10). Lihatlah betapa cepatnya, betapa mudahnya, betapa tuntasnya pemberontakan di antara para prajurit dipadamkan oleh kesabaran dan imannya. Pada waktu mereka mengatakan hendak melempari dia dengan batu (ay. 6), seandainya dia mengatakan hendak menggantung mereka, atau memerintahkan supaya biang keladi perpecahan itu harus segera dihantam kepalanya, maka kendati hal itu dapat dibenarkan, namun bisa berakibat merugikan kepentingannya pada saat yang genting ini. Sementara dia dan orang-orangnya sedang berbantahan, orang Amalek akan berhasil membawa barang rampasan mereka dengan mulus. Namun ketika dia, seperti seorang yang tuli, tidak mendengarkan, tetapi mengendalikan kemarahannya, dan menguatkan kepercayaannya kepada TUHAN, Allahnya, maka kericuhan rakyat pun diredakan oleh kelembutannya dan kuasa Allah di dalam hati mereka. Dan, karena diperlakukan dengan lembut seperti itu, mereka sekarang siap untuk mengikuti langkah kakinya sebagaimana sesaat sebelumnya mereka siap untuk menentangnya. Kelemahlembutan membuat aman pemerintahan mana pun. Semua pengikut Daud bersedia untuk pergi bersamanya dalam mengejar orang-orang Amalek, dan dia membutuhkan mereka semua. Namun dia terpaksa menggugurkan sepertiga dari jumlah mereka di tengah perjalanan. Dua ratus dari enam ratus orang begitu kelelahan dengan perjalanan panjang mereka, dan begitu berat menanggung beban kesedihan mereka, sehingga mereka tidak dapat melewati sungai Besor, tetapi tetap tinggal di sana. Hal ini merupakan,
• 1. Sebuah ujian besar bagi iman Daud, apakah dia dapat terus maju, dengan bergantung kepada firman Allah, ketika begitu banyak orangnya gagal mendampinginya. Pada waktu kita dibuat kecewa atau berkecil hati dalam apa yang kita harapkan dari makhluk ciptaan, pada saat itulah kita harus terus maju dengan hati yang gembira, dengan mengandalkan kekuatan ilahi. Inilah yang dinamakan memuliakan Allah, yaitu dengan tetap percaya dan berharap, sekalipun tidak ada dasar untuk berharap.
• 2. Sebuah contoh yang baik dari kesabaran Daud terhadap orang-orangnya, bahwa dia sama sekali tidak mau mendesak mereka melampaui kekuatan mereka, meskipun perkara itu sendiri begitu sangat mendesak. Sang Anak Daud pun mempertimbangkan keadaan para pengikut-Nya seperti itu, yang tidak semuanya sama-sama kuat dan gigih dalam melakukan pengejaran dan peperangan rohani mereka. Akan tetapi, ketika kita lemah, Dia sabar. Bahkan lebih lagi, Dia kuat (2Kor. 12:9-10).
• III. Penyelenggaraan ilahi mempertemukan mereka dengan seseorang di tengah perjalanan mereka, yang memberi mereka keterangan tentang pergerakan musuh, dan menuntun pergerakan mereka. Seorang pemuda Mesir yang malang, yang sedang sekarat, dijadikan alat bagi kebaikan Daud yang sangat besar. Apa yang bodoh bagi dunia, dipilih Allah untuk memalukan orang-orang yang berhikmat. Amatilah,
• 1. Kekejaman tuannya terhadap dirinya. Tuannya telah mendapatkan segala pelayanan yang bisa ia dapatkan dari dirinya. Namun ketika sang pemuda jatuh sakit, mungkin karena bekerja terlalu keras, sang tuan dengan biadab meninggalkannya untuk mati di ladang, padahal ia tidak sedang terburu-buru untuk pergi, dan bisa saja menaikkan pemuda itu ke dalam salah satu kereta kudanya, dan membawanya pulang. Atau, setidak-tidaknya, ia bisa saja meninggalkan uang kepada pemuda itu untuk mencukupi kebutuhannya. Tuan tersebut memiliki jiwa seorang Amalek, bukan jiwa seorang Israel, sebab ia tega memperlakukan seorang hamba secara lebih buruk daripada orang memperlakukan seekor binatang. Belas kasihan orang fasik itu kejam. Orang Amalek ini berpikir bahwa dia sekarang sudah memiliki cukup banyak hamba dari tawanan orang Israel, dan karenanya tidak peduli apa yang terjadi terhadap hambanya yang dari Mesir itu. Sebaliknya, ia dengan sengaja tega membiarkannya mati di dalam sebuah parit karena kekurangan makanan, sementara dia sendiri makan dan minum (ay. 16). Dengan adil Penyelenggara ilahi menjadikan hamba yang malang ini, yang sudah diperlakukan dengan semena-mena seperti itu, sebagai alat untuk menghancurkan seluruh tentara Amalek, termasuk tuannya. Sebab Allah mendengarkan seruan hamba-hamba yang tertindas.
• 2. Belas kasihan Daud kepadanya. Kendati Daud mempunyai alasan untuk berpikir bahwa sang pemuda adalah salah satu dari orang-orang yang telah membantu menghancurkan Ziklag, namun, karena mendapatinya sedang menderita, dia dengan murah hati memberinya kelegaan, bukan hanya dengan roti dan air minum (ay. 11), melainkan juga dengan sepotong kue ara dan dua buah kue kismis (ay. 12). Walaupun orang Israel sedang terburu-buru, dan tidak punya banyak perbekalan untuk diri mereka sendiri, namun mereka tidak segan-segan membebaskan orang yang diangkut untuk dibunuh, atau berkata, sungguh, kami tidak tahu hal itu (Ams. 24:11-12). Sungguh tidak layak menyandang nama orang Israel mereka yang telah menutup pintu belas kasihan terhadap orang-orang yang menderita. Daud dan orang-orangnya juga bertindak bijak dengan memberikan kelegaan kepada orang Mesir ini. Sebab, kendati hina, dia mampu membantu mereka. Dan memang demikianlah yang terbukti, meskipun mereka tidak yakin akan hal ini ketika memberinya kelegaan. Inilah alasan yang baik mengapa kita tidak boleh berbuat jahat atau menolak berbuat baik kepada siapa saja yang tidak kita kenal, yaitu bahwa pada suatu hari nanti, bisa jadi orang itu mampu membalaskan kebaikan atau kejahatan kepada kita.
• 3. Keterangan yang diterima Daud dari pemuda Mesir yang malang ini setelah ia siuman. Ia memberikan laporan kepada Daud tentang gerombolannya.
• (1) Apa yang telah mereka lakukan (ay. 14): Kami telah menyerbu, dan seterusnya. Tanah-tanah yang dengan pura-pura dikatakan Daud kepada Akhis telah diserangnya (27:10), benar-benar telah diserbu dan diporak-porandakan oleh mereka. Apa yang dulu tidak benar sekarang terbukti sungguh benar.
• (2) Ke mana mereka pergi (ay. 15). Pemuda itu berjanji akan memberitahukan hal ini kepada Daud, dengan syarat Daud mau membiarkan dia hidup dan melindungi dirinya dari tuannya, yang, kalau sampai mendengar kabar tentang dirinya lagi pikirnya, akan semakin bertindak kejam terhadapnya. Betapa pemuda Mesir yang malang ini menjunjung tinggi sumpah, hingga ia tidak menginginkan jaminan keamanan yang lebih besar bagi nyawanya daripada ini: Bersumpahlah kepadaku demi Allah, bukan demi allah-allah Mesir atau Amalek, melainkan demi satu-satunya Allah yang tertinggi.
• IV. Daud, setelah diarahkan ke tempat mereka berada, di mana mereka sedang merayakan kemenangan-keamanan mereka dengan rasa aman, langsung menyerang mereka, dan, seperti dulu dia biasa berdoa, memandang rendah para lawannya.
• 1. Para penjarah itu dibinasakan. Orang Amalek, karena mendapati barang jarahan begitu berlimpah, dan telah menempatkannya (seperti yang mereka sangka) di luar jangkauan bahaya, sedang bergembira ria dengannya (ay. 16). Semua pikiran tentang perang dikesampingkan, dan mereka juga tidak tergesa-gesa untuk mengurung mangsa mereka. Sebaliknya, mereka berpencar-pencar di atas seluruh daerah itu dengan cerobohnya. Di sana mereka didapati sedang makan, minum, dan mengadakan perayaan, mungkin untuk menghormati dewa-dewi berhala mereka, yang mereka puji atas keberhasilan mereka. Dalam keadaan demikian Daud mengejutkan mereka, sehingga membuat penaklukan atas mereka, dan hantaman yang diberikannya kepada mereka, semakin mudah baginya dan semakin suram bagi mereka. Ketika orang-orang berdosa berseru, semuanya damai dan aman, dan menganggap jauh hari malapetaka, pada saat itulah mereka paling dekat dengan kehancuran. Dan tidak ada yang lebih menguntungkan musuh-musuh rohani kita selain hawa nafsu dan keinginan daging. Makan, minum, dan mengadakan perayaan, telah menjadi jalan yang mulus dan menyenangkan yang melaluinya banyak orang telah turun ke dunia orang mati. Karena mendapati mereka tidak berjaga-jaga, dan tidak memegang senjata karena banyak dari mereka, ada kemungkinan, telah menjadi mabuk, dan tidak sanggup membuat perlawanan apa pun, maka Daud pun membunuh mereka semua dengan pedang, dan hanya 400 orang yang melarikan diri (ay. 17). Demikianlah, kemenangan orang jahat itu singkat, dan murka datang ke atas mereka, seperti ke atas Belsyazar, ketika mereka tengah berpesta-pora.
• 2. Jarahan dilepaskan dan dibawa kembali, dan tidak ada yang hilang, justru banyak yang didapatkan.
• (1) Mereka memperoleh kembali semua milik mereka (ay. 18-19): Daud melepaskan kedua isterinya. Hal ini disebut secara khusus, sebab ini menyenangkan Daud lebih daripada semua pencapaiannya yang lain. Penyelenggaraan ilahi telah mengatur begitu rupa hingga orang Amalek dengan hati-hati menjaga semua yang telah mereka ambil, karena menyangka bahwa mereka menjaganya untuk diri mereka sendiri, padahal sesungguhnya mereka menjaganya untuk para pemilik yang sah, supaya tidak ada yang hilang dari mereka. Dan memang demikianlah yang terbukti, ketika mereka menyangka bahwa semuanya telah hilang. Allah sering kali jauh lebih baik terhadap kita daripada ketakutan-ketakutan kita sendiri. Yesus Tuhan kita adalah sungguh-sungguh Anak Daud dan Anak Abraham, yang menyerupai keduanya dalam hal ini (Abraham, dalam 16, dan Daud dalam pasal ini), bahwa Ia merebut kembali jarahan dari pahlawan, dan membawa tawanan-tawanan. Tetapi ini belum semuanya.
• (2) Mereka juga mengambil semua yang menjadi milik orang Amalek (ay. 20): Segala kambing domba dan lembu, entah yang diambil dari orang Filistin dan orang lain, yang berhak dimiliki Daud berdasarkan hukum perang, atau mungkin dia mengadakan suatu serangan mendadak ke dalam negeri musuh, dan mengambil kawanan kambing domba dan lembu ini dari sana, sebagai tambahan bagi dirinya sendiri. Kawanan ternak ini dimasukkan ke dalam kereta kemenangan, disertai seruan ini, “Inilah jarahan Daud. Untuk jarahan ini kita patut berterima kasih kepadanya.” Orang-orang yang belum lama ini mengatakan hendak melemparinya dengan batu, sekarang memeluk dan mengelu-elukan dia, sebab melalui Daud mereka mendapatkan lebih banyak daripada yang telah hilang dari mereka sebelumnya. Demikianlah, dunia dan perasaan-perasaannya diatur oleh kepentingan.

Matthew Henry: 1Sam 30:21-31 - Daud Membagi-bagikan Barang Jarahan

Daud Membagi-bagikan Barang Jarahan (30:21-31)

• Dalam perikop ini kita mendapati sebuah penjelasan tentang pembagian jarahan yang telah diambil dari orang Amalek. Pada waktu orang Amalek telah membawa pergi rampasan yang berlimpah dari tanah Yehuda dan orang Filistin, mereka menghabiskannya dalam hawa nafsu kedagingan, dengan makan, minum dan mengadakan perayaan. Tetapi Daud membagi-bagikan jarahan yang telah diambil itu dengan cara lain, sebagai orang yang tahu bahwa keadilan dan kemurahan hati harus mengatur kita dalam menggunakan apa saja yang kita miliki di dunia ini. Apa yang diberikan Allah kepada kita, dimaksudkan-Nya untuk kita gunakan dengan baik, bukan untuk menuruti hawa nafsu kita. Dalam pembagian jarahan itu,
• I. Daud bersikap adil dan baik terhadap orang-orang yang tetap tinggal bersama dengan barang-barang. Mereka keluar untuk menyongsong para pemenang, dan untuk mengucapkan selamat kepada para pemenang atas keberhasilan ini, kendati mereka tidak dapat memberikan sumbangsih untuk itu (ay. 21). Sebab kita harus bersukacita dalam pekerjaan baik yang dilakukan, walaupun Penyelenggara ilahi telah mengesampingkan kita dan membuat kita tidak mampu mengulurkan tangan untuk membantu pekerjaan itu. Daud menerima sambutan mereka dengan sangat baik, dan sama sekali tidak memarahi mereka atas kelemahan mereka, tetapi justru menunjukkan kekhawatirannya akan diri mereka. Ia memberi salam kepada mereka. Ia menanyakan damai kepada mereka (demikian dalam bahasa aslinya), menanyakan keadaan mereka, sebab dia telah meninggalkan mereka dalam keadaan lemah dan tidak sehat. Atau ia mengharapkan mereka dalam keadaan damai, meminta mereka bergembira, karena mereka tidak kehilangan apa-apa dengan tetap tinggal di tempat. Sebab mereka kelihatan takut akan hal ini, seperti yang mungkin dilihat Daud dari air muka mereka.
• 1. Ada orang-orang yang menentang kedatangan mereka untuk berbagi jarahan. Sebagian dari prajurit-prajurit Daud, mungkin orang-orang yang sama yang telah mengatakan hendak melemparinya dengan batu, sekarang mengatakan hendak menipu saudara-saudara mereka. Mereka disebut orang-orang jahat dan orang-orang dursila (ay. 22). Janganlah orang-orang paling baik sekalipun merasa heran jika di antara orang-orang yang mengiringi mereka ada yang sangat jahat, dan mereka tidak berhasil menjadikan orang-orang itu lebih baik. Kita dapat menduga bahwa Daud telah memberikan arahan kepada para prajuritnya, dan berdoa dengan mereka, namun masih ada banyak di antara mereka yang jahat dan dursila. Sekalipun sering kali mengalami ketakutan akan datangnya kematian, mereka tetap menjadi orang-orang jahat dan orang-orang dursila. Orang-orang ini membuat suatu usulan bahwa ke-200 orang yang tetap tinggal untuk menjaga barang itu hanya boleh mendapatkan kembali istri dan anak-anak mereka saja, tetapi tidak boleh mendapatkan satu pun dari barang-barang jarahan. Tepatlah mereka disebut orang-orang jahat. Sebab tindakan ini memperlihatkan bahwa mereka sendiri,
• (1) Sangat rakus dan tamak akan keuntungan. Sebab dengan demikian mereka akan mendapatkan bagian yang lebih banyak lagi. Beberapa waktu sebelumnya mereka dengan senang hati mau memberikan separuh dari milik mereka untuk mendapatkan kembali separuh yang lain. Namun karena sekarang mereka telah mendapatkan semua milik mereka, mereka tidak puas kalau belum mendapatkan pula milik saudara-saudara mereka. Betapa cepatnya orang melupakan keadaan mereka yang hina. Semua orang mencari kepentingan mereka sendiri, dan sering kali lebih daripada kepentingan mereka.
• (2) Sangat biadab terhadap saudara-saudara mereka. Sebab, memberikan kepada mereka istri dan anak-anak mereka, tanpa disertai harta milik mereka, sama saja dengan memberi mereka mulut tanpa makanan. Sukacita apa yang bisa mereka dapatkan dari keluarga mereka jika mereka tidak memiliki apa-apa untuk memelihara hidup keluarga mereka? Apakah ini yang dinamakan berbuat seperti mereka ingin orang lain berbuat kepada mereka? Sungguh dursila orang-orang yang senang menimpakan kesusahan ke atas saudara-saudara mereka, dan tidak peduli siapa yang kelaparan, asalkan mereka sendiri dapat makan sampai kenyang.
• 2. Daud sama sekali tidak mau menerima hal ini, tetapi memerintahkan supaya orang-orang yang tetap tinggal di belakang itu datang untuk mendapat bagian jarahan yang sama dengan mereka yang pergi berperang (ay. 23-24). Hal ini dilakukannya,
• (1) Dalam rasa syukur kepada Allah. Barang jarahan yang kita miliki adalah apa yang diberikan Allah kepada kita. Kita mendapatkannya dari Dia, dan karena itu harus menggunakannya di bawah pimpinan-Nya sebagai pengurus yang baik. Kiranya hal ini mengingatkan kita ketika kita dicobai untuk menyalahgunakan apa yang telah dipercayakan Allah kepada kita dengan barang-barang duniawi ini. “Bahkan, aku tidak boleh berbuat demikian dengan apa yang telah diberikan oleh Allah kepadaku, tidak boleh melayani Iblis dan hawa nafsu yang rendah dengan barang-barang yang tidak hanya merupakan ciptaan dari kuasa-Nya, tetapi juga pemberian dari kemurahan-Nya. Allah telah memberi kita imbalan dengan menyerahkan ke dalam tangan kita gerombolan yang menyerang kita, jadi janganlah kita menjahati saudara-saudara kita. Allah telah begitu baik kepada kita dengan melindungi kita dan memberi kita kemenangan, jadi janganlah kita bersikap tidak baik kepada mereka.” Belas kasihan Allah terhadap kita haruslah membuat kita berbelas kasihan satu terhadap yang lain.
• (2) Dalam keadilan terhadap saudara-saudara mereka. Memang benar bahwa mereka tetap tinggal di belakang. Akan tetapi,
• [1] Hal tersebut bukanlah karena tidak adanya kehendak baik terhadap kepentingan itu atau terhadap saudara-saudara mereka, melainkan karena mereka tidak mempunyai kekuatan untuk terus maju bersama mereka. Itu bukanlah kesalahan mereka, melainkan ketidakbahagiaan mereka. Maka dari itu, mereka tidak boleh menderita karenanya.
• [2] Walaupun sekarang mereka tetap tinggal di belakang, namun sebelumnya mereka telah berkali-kali terlibat dalam peperangan dan telah melakukan bagian mereka dengan baik seperti orang-orang terbaik dari saudara-saudara mereka. Dan pengabdian-pengabdian mereka sebelumnya harus dipertimbangkan, karena sekarang ada sesuatu untuk dinikmati.
• [3] Bahkan sekarang mereka melakukan pekerjaan yang baik, karena mereka tinggal dekat dengan barang-barang, untuk menjaga apa yang memang harus dijaga, sebab jika tidak, mungkin barang-barang itu akan jatuh ke dalam tangan musuh lain. Tidak semua tempat tugas mempunyai kehormatan yang sama. Namun demikian, orang-orang yang dengan cara apa saja berguna bagi kepentingan bersama, meskipun menempati kedudukan yang lebih rendah, harus mendapat bagian dalam keuntungan-keuntungan bersama. Sama seperti dalam tubuh jasmani setiap anggota mempunyai kegunaannya masing-masing dan karena itu mendapat bagian dari asupan makanan. Pertama, Daud dengan demikian menolak usulan orang-orang jahat dan orang-orang dursila itu dengan akal sehat, tetapi dengan penuh kelembutan. Sebab kekuatan akal sehat sudah cukup tanpa kekuatan amarah. Ia menyebut mereka saudara-saudaranya (ay. 23). Para atasan sering kali kehilangan wewenang mereka oleh keangkuhan, tetapi jarang oleh kesopanan dan tindakan rendah hati. Kedua, Daud dengan demikian membereskan masalah itu untuk waktu yang akan datang, menjadikannya sebagai ketetapan kerajaannya (ketetapan tentang pembagian, primo Davidis – pada tahun pertama pemerintahan Daud), suatu peraturan tentang perang (ay. 25), bahwa sama seperti bagian orang yang pergi berperang, dan bertaruh nyawa di medan perang, begitu pula bagian orang yang menjaga barang-barang. Abraham mengembalikan barang jarahan Sodom kepada para pemilik yang sah, dan melepaskan haknya atas barang-barang itu jure belli – berdasarkan hukum perang. Apabila kita menolong orang lain untuk mendapatkan kembali hak mereka, kita tidak boleh berpikir bahwa hal ini akan memindahkan hak milik atas barang itu kepada kita. Allah telah menetapkan bahwa barang jarahan orang Midian harus dibagi di antara para tentara dan segenap umat yang lain (Bil. 31:27). Perkara di sini agak berbeda, tetapi diatur oleh peraturan umum yang sama – bahwa kita adalah anggota-anggota satu terhadap yang lain. Segala kepunyaan para murid Kristus, pada awalnya, adalah kepunyaan bersama, dan kita pun sekarang masih tetap harus suka memberi dan membagi (1Tim. 6:18). Ketika raja-raja segala tentara melarikan diri, perempuan di rumah membagi-bagi jarahan (Mzm. 68:13).
• II. Daud bermurah hati dan bersikap baik kepada semua temannya. Setelah dia memberikan kepada setiap orang miliknya berikut bunganya, masih ada banyak kelebihan, yang berhak dipergunakan Daud sebagai panglima. Mungkin jarahan dari tenda-tenda orang Amalek itu banyak berisikan kepingan emas dan perhiasan (Hak. 8:24, 26), dan karena pikir Daud semuanya ini akan membuat para tentaranya sendiri sombong dan tidak jantan, maka dia menganggap pantas untuk memberikannya sebagai hadiah kepada teman-temannya, bahkan kepada para tua-tua di Yehuda (ay. 26). Di sini disebutkan sejumlah tempat yang dikiriminya hadiah-hadiah ini, semuanya ada di dalam atau di dekat wilayah suku Yehuda. Tempat pertama yang disebut adalah Betel, yang berarti rumah Allah. Tempat itu akan menjadi yang pertama dilayani oleh karena namanya. Atau mungkin itu tidak berarti kota yang bernama Betel, melainkan tempat di mana tabut Allah berada, yang karena itu merupakan rumah Allah. Ke sanalah Daud mengirimkan pemberian yang pertama dan terbaik, kepada orang-orang yang melayani di sana, demi Allah sebagai yang pertama dan terbaik. Hebron disebut terakhir (ay. 31), mungkin karena ke sanalah Daud mengirimkan sisanya, yang merupakan bagian terbanyak, karena pandangannya tertuju ke tempat itu sebagai tempat yang paling cocok untuk dijadikan markas besarnya (2Sam. 2:1). Dalam pengiriman hadiah-hadiah oleh Daud ini, amatilah,
• 1. Kemurahan hatinya. Ia tidak bertujuan untuk memperkaya diri sendiri, melainkan untuk mengabdi kepada negerinya. Oleh karenanya, Allah setelah itu memperkaya dirinya dan menetapkan dia untuk memerintah negeri yang telah diabdinya. Jiwa yang beroleh anugerah sudah sepatutnya murah hati. Ada yang menyebar harta, tetapi bertambah kaya.
• 2. Rasa syukurnya. Ia mengirimkan hadiah ke segala tempat di mana Daud dengan orang-orangnya mengembara (ay. 31), yaitu, ke semua tempat di mana dia telah menerima kebaikan, yang telah memberinya perlindungan dan telah mengirimkan kepadanya kabar perang atau perbekalan. Perhatikanlah, kejujuran, dan juga kehormatan, mewajibkan kita untuk membalas kebaikan-kebaikan yang telah dilakukan kepada kita, atau setidak-tidaknya memberikan pengakuan yang nyata atas kebaikan-kebaikan itu sejauh kita mampu melakukannya.
• 3. Kesalehannya. Ia menyebut pemberiannya sebagai berkat. Sebab pemberian yang kita berikan kepada teman-teman kita tidak ada yang akan menjadi penghiburan bagi mereka kecuali dibuat demikian oleh berkat Allah. Hal itu menyiratkan bahwa doa-doanya untuk mereka menyertai pemberiannya. Ia juga mengirimkan pemberian dari jarahan yang dirampas dari musuh TUHAN, demikianlah dia menyebutnya, bukan dari musuh-musuhnya, supaya mereka dapat bersukacita atas kemenangan itu demi TUHAN sendiri, dan dapat bergabung bersamanya dalam mengucap syukur atas kemenangan itu.
• 4. Kebijakannya. Ia mengirimkan hadiah ini di antara teman-teman sebangsanya untuk mengajak mereka agar siap sedia untuk tampil baginya ketika dirinya naik takhta, yang sekarang ini dilihatnya sudah dekat. Hadiah memberi keluasan kepada orang. Orang yang telah menunjukkan kedermawanan dan keroyalan seorang raja, pantas menjadi raja. Kemurahan hati membuat orang lebih disukai daripada kebesaran sosoknya. Orang Zif tidak menerima satu pun hadiahnya, begitu pula dengan orang-orang Kehila. Dan dengan demikian Daud menunjukkan bahwa, kendati dia adalah seorang yang begitu kudus hingga tidak akan membalas penghinaan, namun dia bukanlah seorang yang begitu bodoh hingga tidak memberi perhatian terhadap penghinaan itu.

SH: 1Sam 30:1-31 - Terjepit namun tetap percaya. (Rabu, 11 Februari 1998)

Terjepit namun tetap percaya.

Kita pasti pernah mengalami keadaan terjepit, karena berbagai kondisi. Meski jarang mengalami situasi terjepit seberat Daud, namun seringkali iman percaya kita cukup tergoncang. Tidak demikian dengan Daud. Kesulitan yang dialaminya begitu besar, membuat ia dan rakyatnya meratap sampai kehabisan air mata. Namun dalam situasi terjepit itu, ia tidak kehabisan iman malah memperkuat iman kepada Tuhan (ayat 6; Bdk. Mzm. 56:4-5).

Jalan keluar dari Tuhan. Selain tergoncang iman, keterjepitan mudah membuat kita mencari jalan keluar yang tidak sesuai dengan kehendak Tuhan. Tetapi Daud justru lebih dulu mencari kehendak dan memohon berkat Tuhan. Tentu saja semua usaha adalah sah dan dapat Tuhan pakai. Namun apakah usaha kita mengatasi masalah itu dialaskan dan dibangun di atas prinsip iman dan campur tangan Tuhan? (ayat 7-20).

Menang bersama. Keberhasilan bisa membuat lupa daratan, lupa teman dekat. Daud dengan tegas menolak usul mereka yang berhati jahat (ayat 22-23). Ia mengingatkan bahwa kemenangannya bukan hasil kekuatan dan strategi mereka semata tetapi karunia Tuhan (ayat 23).

Doa: Ajar kami memahami situasi sesuai kehendak-Mu, agar berseru saat terjepit, bersyukur bersama saat berhasil.

SH: 1Sam 30:1-15 - Belajar sandar Tuhan lagi (Kamis 17 Juli 2008)

Belajar sandar Tuhan lagi

Pesan apa seharusnya yang kita tangkap ketika Tuhan telah menolong kita keluar dari masalah yang sebenarnya kita buat sendiri? Tentu bukan supaya kita bebas melakukan kesalahan lagi. Sebaliknya, agar kita tidak mengulangi kesalahan yang sama, terutama dalam hal bahwa kita tidak bersandar kepada Dia.

Pertolongan Tuhan atas Daud saat ia menghadapi masalah bukan semata-mata untuk meluputkan dia dari akibat kebodohannya sendiri, melainkan agar Daud kembali bersandar Tuhan. Peristiwa yang terjadi di Ziklag merupakan semacam ujian bagi Daud, apakah ia akan bertindak menurut pikirannya sendiri atau apakah ia akan kembali mengandalkan Tuhan.

Kejadian di Ziklag sungguh meremukkan hati Daud dan pasukannya. Mereka baru saja kembali dari arena pertempuran, yang jauhnya tiga hari perjalanan. Mereka sedang merasakan keletihan bercampur kelegaan. Keletihan karena perjalanan jauh, kelegaan karena tak jadi berperang dengan saudara sebangsa mereka. Namun apa yang mereka lihat sungguh membuat semangat mereka merosot. Kota Ziklag terbakar habis dan keluarga mereka serta penduduk Ziklag lainnya telah ditawan oleh musuh mereka, orang Amalek. Tentu saja orang Ziklag menjadi sedih dan marah. Kedatangan Daud membuat mereka ingin melampiaskan perasaan mereka dengan melempari Daud dengan batu (ayat 6a). Syukur pada saat itu Daud melibatkan Tuhan kembali dalam perkara yang dia hadapi (ayat 6b-8). Maka setelah meminta petunjuk Tuhan, Daud dan pasukannya mengejar musuh untuk melepaskan sanak keluarga mereka yang tertawan.

Tidak pernah ada satu perkara yang Tuhan izinkan terjadi tanpa maksud baik Tuhan. Kejadian-kejadian buruk sekalipun dapat menjadi alat Tuhan untuk membawa kita kembali kepada Dia. Sebab itu, peliharalah sikap bersandar penuh kepada Tuhan. Jangan mengandalkan pikiran sendiri. Taati penuh firman Tuhan dan yakini total pertolongan-Nya.

SH: 1Sam 30:1-31 - Belajar bersandar lagi pada Tuhan (Kamis, 5 Juni 2014)

Belajar bersandar lagi pada Tuhan

Luput dari dilema, Daud dan pasukannya menghadapi masalah baru. Selama ini mereka telah meninggalkan para istri dan anak-anak mereka untuk berperang bagi Akhis. Ternyata tempat tinggal mereka di Ziklag, telah diserbu dan dijarah orang Amalek, termasuk anak istri mereka ditawan. Kesedihan para pengikut Daud begitu besar sampai-sampai mereka hendak merajam Daud, yang mereka anggap bertanggung jawab atas malapetaka mereka.

Dalam keadaan kepepet, Daud kembali mencari petunjuk Tuhan (6-8). Kesadaran bahwa ia tidak dapat menyelesaikan masalah yang begitu besar dan serius ini, membuat Daud berpaling kepada Tuhan. Maka atas petunjuk Tuhan pula, Daud dan pasukannya berhasil mengalahkan Amalek serta merampas pulang semua yang dirampas. Tindakan iman Daud ini mengembalikan kepekaan rohaninya. Pertama, ia tidak merendahkan sebagian pasukannya yang keletihan dalam perjalanan ke tempat musuh. Ia justru mengajarkan para pasukannya bahwa sebagai satu tim mereka harus sepenanggungan dan sependeritaan (23-25). Hal itu ditunjukkannya dengan berbagi jarahan dengan pasukan yang tidak ikut berperang. Kedua, Daud tetap ingat dirinya sebagai bagian dari umat Israel. Maka, ia pun memberikan sebagian jarahan itu kepada para pemimpin suku Yehuda. Tindakannya sekaligus memulihkan kepercayaan mereka terhadap Daud, yang mungkin memudar saat melihat Daud ada di pihak musuh.

Semua yang terjadi dalam hidup Daud merupakan proses pembentukan iman dan karakter yang mempersiapkannya untuk menggantikan Saul menjadi raja atas Israel. Perjalanan hidup kita masing-masing pasti berbeda dari Daud maupun satu sama lainnya. Namun, kerumitan masalah yang kita hadapi mungkin sama, bisa jadi lebih. Jangan pernah menyerah kalah, apalagi kehilangan pengharapan. Allah yang sama yang dikenal dan dipercayai Daud, ialah Allah yang kita kenal dan sembah dalam Kristus. Dia menyertai kita dan mengizinkan masalah membentuk kita agar lebih bersandar kepada Tuhan dan lebih peka terhadap panggilan kita.

SH: 1Sam 30:1-31 - Kuatkan Iman Percaya (Rabu, 4 September 2019)

Kuatkan Iman Percaya

Musibah tak terduga bukanlah hal yang mudah untuk diatasi. Hal itulah yang mungkin dirasakan oleh Daud ketika ia kembali ke Ziklag. Ia merasakan kesedihan yang mendalam karena Ziklag telah habis dibakar dan dikalahkan. Bahkan istri, anak Daud, dan orang-orang Israel yang ikut dengannya ditawan oleh orang Amalek. Belum lagi, ia hendak dilempari batu oleh rakyat Ziklag.

Daud merasakan kesedihan dan kegalauan. Namun, gejolak perasaan itu justru menguatkan kepercayaannya kepada Allah (7). Ia terus membangun kepercayaan itu dengan tetap bertanya kepada Tuhan terkait langkah selanjutnya untuk keluar dari permasalahan-Nya. Tuhan pun akhirnya memberikan instruksi kepada Daud. Tuhan bahkan menganugerahkan seorang Mesir untuk membantunya menemukan orang Amalek (11-16).

Akhirnya, Daud pun berhasil mengalahkan orang Amalek. Ia membebaskan para tawanan dari tangan orang Amalek. Ayat 19 mengatakan tidak ada satu pun, baik orang tawanan maupun barang jarahan orang Amalek, yang hilang. Akhirnya, Daud pun berhasil menemui kembali istri dan anaknya. Sementara semua barang jarahan diberikan kepada para tua-tua di Yehuda (26-35).

Semua kejadian ini menunjukkan bahwa Tuhan selalu menjawab kebutuhan Daud. Waktu, kekuatan, dan orang-orang yang Tuhan sediakan baginya. Daud tidak pernah meragukan Allah walau dalam kedukaan. Ia justru semakin percaya pada rancangan Allah bagi hidupnya. Di sanalah kita melihat kepercayaan membuatnya mendapatkan segala yang ia butuhkan.

Mari kita juga terus-menerus memperkuat kepercayaan kepada Allah. Ketika masalah datang silih berganti, hendaknya iman kita jangan melemah. Sebaliknya, kita justru diajak untuk kian teguh percaya bahwa Allah akan menyediakan kebutuhan dalam menjalani pergumulan. Biarlah anugerah Allah menolong kita agar kita tetap percaya kepada-Nya.

Doa: Ya Tuhan, kuatkanlah iman kami. Ajar kami bahwa Engkau senantiasa menemani kami dalam melewati pergumulan. [HB]

SH: 1Sam 30:16-31 - Rasa keadilan (Jumat 18 Juli 2008)

Rasa keadilan

Salah satu karakter yang perlu dibangun dalam diri seorang pemimpin adalah sikap menjunjung tinggi keadilan. Sikap menjunjung keadilan tidak sama dengan menjalankan hukum secara kaku. Sikap adil akan mempertimbangkan banyak hal sebelum mengambil keputusan.

Ketika Daud dan pasukannya bergegas mengejar musuh, di tengah jalan ada sejumlah orang yang tidak sanggup melanjutkan perjalanan karena terlalu letih (ayat 9-10). Mereka akhirnya tidak ikut menaklukkan musuh. Mereka juga tidak ikut mengangkut jarahan yang diperoleh dari kemenangan gemilang tersebut (ayat 17-20).

Sebagian orang yang ikut memenangkan peperangan jadi bersikap sombong karena merasa berjasa. Orang-orang itu melecehkan mereka yang tidak ikut perang dengan cara tidak mau membagi hasil jarahan yang didapat. Berlawanan dengan sikap mereka, Daud menetapkan bahwa mereka yang tidak ikut berperang memiliki hak yang sama atas jarahan, sama seperti mereka yang ikut berperang (ayat 23-24). Sikap Daud ini sungguh terpuji. Dia bertindak adil. Ia melihat kemenangan yang mereka capai sebagai anugerah Tuhan, bukan karena usaha dan kekuatan mereka. Maka tak boleh ada orang merasa berjasa. Daud tidak memandang rendah orang-orang yang kelelahan itu. Dia tahu bahwa setiap orang bisa saja mengalami situasi seperti itu. Sikap Daud terhadap saudara-saudara sebangsanya ini menunjukkan sikap seorang pemimpin yang adil dan besar hati (ayat 26-31).

Sebenarnya bukan hanya pemimpin, tetapi setiap orang percaya pun harus bersikap adil terhadap sesama. Ketika memiliki peranan besar dalam suatu pelayanan, kita tak perlu menyombongkan diri dan meremehkan orang yang kita anggap hanya memiliki peranan kecil. Hargailah setiap orang, seberapa kecil pun peranannya. Janganlah perbedaan peranan membuat kita memandang rendah orang lain. Latihlah diri kita untuk memperlakukan mereka dengan adil dan penuh kemurahan.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kerajaan Teokratis

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Di PL Ibrani, 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Keduanya diberi nama menurut nabi Samuel, tokoh yang sangat dihormati sebagai seorang pemimpin rohani Israel yang tangguh dan yang dipakai Allah untuk mengatur kerajaan teokratis. 1 Samuel meliputi hampir seratus tahun sejarah Israel -- dari kelahiran Samuel hingga wafatnya Saul (sekitar 1105-1010 SM) -- dan merupakan mata rantai sejarah yang utama di antara masa para hakim dengan raja Israel yang pertama. 2 Samuel terutama membahas raja Daud sedangkan 1 Samuel meliput tiga peralihan utama dalam kepemimpinan nasional: dari Eli ke Samuel, dari Samuel ke Saul, dan dari Saul ke Daud.

Masalah kepenulisan mencakup 1 dan 2 Samuel sebagai satu karya tunggal. Karena sebagian 1 Samuel dan seluruh 2 Samuel ditulis setelah kematiannya, Samuel hanya menjadi salah satu penulis penyumbang (bd. 1Sam 10:25). Karya terakhir ditulis oleh seorang sejarahwan dan nabi yang terilham yang memakai beberapa sumber, termasuk catatan-catatan Samuel (bd. 2Sam 1:18; 1Taw 27:24; 1Taw 29:29); identitas sejarahwan terilham ini tidak kita kenal. Kemungkinan besar kitab ini diselesaikan tidak lama sesudah tahun 930 SM, karena 1 Samuel tampaknya menunjuk kepada pecahnya kerajaan (1Sam 27:6) dan 2 Samuel berakhir dengan hari-hari terakhir Daud.

Tujuan

1 Samuel menguraikan titik peralihan yang kritis dalam sejarah Israel dari kepemimpinan para hakim kepada pemerintahan seorang raja. Kitab ini menyatakan ketegangan di antara pengharapan bangsa itu akan seorang raja (seorang pemimpin yang lalim, "seperti pada segala bangsa-bangsa lain," 1Sam 8:5) dan pola teokratis Allah, dengan Allah sebagai Raja mereka. Kitab ini menunjukkan dengan jelas bahwa ketidaktaatan Saul dan pelanggarannya terhadap tuntutan-tuntutan teokratis jabatannya membuat Allah menolak dan menggantikannya sebagai raja.

Survai

Isi 1 Samuel berfokus pada tiga pemimpin penting nasional: Samuel, Saul, dan Daud.

1. (1) Samuel adalah hakim terakhir dan yang pertama memegang jabatan nabi (sekalipun dia bukan nabi yang pertama, bd. Ul 34:10; Hak 4:4). Sebagai seorang yang amat saleh dan berkarunia nubuat, Samuel
1. (a) dengan bijaksana memimpin Israel kepada kebangunan ibadah yang sejati (pasal 7; 1Sam 7:1-17),
2. (b) meletakkan landasan yang memberikan para nabi kedudukan yang layak di Israel (1Sam 19:20; bd. Kis 3:24; Kis 13:20; Ibr 11:32), dan
3. (c) dengan jelas mendirikan kerajaan itu sebagai suatu kerajaan teokratis (1Sam 15:1,12,28; 1Sam 16:1). Pentingnya Samuel sebagai pemimpin rohani umat Allah selama masa perubahan besar dalam sejarah Israel digolongkan sebagai nomor dua setelah pentingnya Musa pada masa keluaran.
2. (2) Saul menjadi raja pertama Israel karena bangsa itu menuntut seorang raja "seperti pada segala bangsa-bangsa lain" (1Sam 8:5,20). Saul dengan cepat menunjukkan bahwa secara rohani ia tidak cocok untuk memangku jabatan teokratis itu; karena itu dia kemudian ditolak oleh Allah (pasal 13, 15; 1Sam 13:1-22; 1Sam 15:1-35).
3. (3) Daud, pilihan berikutnya untuk mewakili Allah sebagai raja, diurapi oleh Samuel (pasal 16; 1Sam 16:1-23). Daud menolak untuk merebut takhta Saul dengan kekerasan atau pemberontakan melainkan menyerahkan kenaikan pangkatnya kepada Allah. Sebagian besar pasal 19-30 (1Sam 19:1--30:31) menguraikan baik pelarian Daud dari Saul yang iri secara membabi buta maupun kesabaran Daud dalam menantikan Allah untuk bertindak pada waktu yang ditentukan-Nya. Kitab ini diakhiri dengan kematian Saul yang menyedihkan (pasal 31; 1Sam 31:1-13).

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai 1 Samuel.

1. (1) Kitab ini dengan jelas menyajikan standar-standar kudus Allah bagi kerajaan Israel. Para raja Israel harus menjadi pemimpin yang tunduk kepada Allah selaku Raja sesungguhnya atas bangsa itu, menaati hukum-hukum-Nya dan membiarkan dirinya dibimbing dan ditegur oleh penyataan-Nya melalui para nabi.
2. (2) Kitab ini mencatat dasar bagi permulaan pentingnya jabatan nabi di Israel sebagai sederajat secara rohani dengan jabatan imam. Kitab ini memuat beberapa rujukan pertama dalam PL kepada sekelompok nabi (1Sam 10:5; 1Sam 19:18-24).
3. (3) Pertama Samuel menekankan pentingnya doa dan kuasanya (1Sam 1:10-28; 1Sam 2:1-10; 1Sam 7:5-10; 1Sam 8:5-6; 1Sam 9:15; 1Sam 12:19-23), Firman Allah (1Sam 1:23; 1Sam 9:27; 1Sam 15:1,10,23), dan Roh nubuat (1Sam 2:27-36; 1Sam 3:20; 1Sam 10:6,10; 1Sam 19:20-24; 1Sam 28:6).
4. (4) Kitab ini berisi informasi biografis yang kaya dan wawasan mengenai tiga pemimpin penting Israel -- Samuel (pasal 1-7; 1Sam 1:1--7:17), Saul (pasal 8-31; 1Sam 8:1--31:13), dan Daud (pasal 16-31; 1Sam 16:1--31:13).
5. (5) Kitab ini penuh dengan kisah-kisah Alkitab yang terkenal, misalnya Allah berbicara kepada Samuel muda (pasal 3; 1Sam 3:1-21), Daud dan Goliat (pasal 17; 1Sam 17:1-58), Daud dan Yonatan (pasal 18-20; 1Sam 18:1--20:43), iri hati dan ketakutan Saul akan Daud (pasal 18-30; 1Sam 18:1--30:31), dan Saul serta perempuan pemanggil arwah di En-Dor (pasal 28; 1Sam 28:1-25).
6. (6) Kitab ini merupakan sumber dari istilah-istilah yang sering kali dipakai: "Ikabod" yang artinya "tanpa kemuliaan," karena "telah lenyap kemuliaan dari Israel" (1Sam 4:21); "Eben-Haezer" yang artinya "batu pertolongan," karena "Sampai di sini Tuhan menolong kita" (1Sam 7:12); dan "Hidup raja!" (1Sam 10:24). Kitab ini juga merupakan kitab PL pertama yang memakai istilah "Tuhan semesta alam" (mis. 1Sam 1:3).

Penggenapan dalam Perjanjian Baru

1 Samuel mencatat dua lambang kenabian tentang pelayanan Yesus sebagai nabi, imam, dan raja.

1. (1) Sebagai nabi dan imam yang menjadi wakil utama Allah kepada Israel, Samuel melambangkan pelayanan Yesus yang sebagai nabi dan imam menjadi wakil terutama Allah kepada Israel.
2. (2) Daud -- lahir di Betlehem, seorang gembala dan raja yang diurapi Allah dan yang mengabdi kepada maksud-maksud Allah bagi angkatannya (Kis 13:36) -- menjadi lambang utama PL dan pendahulu raja Mesias Israel. PB menyebut Yesus Kristus sebagai "Anak Daud" (mis. Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 21:9), "keturunan Daud" (Rom 1:3), dan "tunas, yaitu keturunan Daud" (Wahy 22:16).

Full Life: 1 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Samuel: Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin Israel
   (1Sam 1:1-8:22)
   
1. A. Kelahiran Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin
   (1Sam 1:1-2:11)
   
1. 1. Kesusahan dan Permohonan Hana
   (1Sam 1:1-18)
   
2. 2. Putra Hana yang Menjadi Nabi
   (1Sam 1:19-28)
   
3. 3. Nyanyian Hana yang Bersifat Nubuat
   (1Sam 2:1-11)
   
2. B. Keburukan Kepemimpinan yang Lama
   (1Sam 2:12-36)
   
3. C. Peralihan dari Eli ke Samuel
   (1Sam 3:1-6:21)
   
1. 1. Panggilan Samuel Sebagai Nabi
   (1Sam 3:1-21)
   
2. 2. Hukuman atas Keluarga dan Pelayanan Eli
   (1Sam 4:1-22)
   
3. 3. Tabut Dirampas dan Dikembalikan
   (1Sam 5:1-6:21)
   
4. D. Kebangunan Rohani di Bawah Pimpinan Samuel
   (1Sam 7:1-17)
   
5. E. Israel Menuntut Seorang Raja
   (1Sam 8:1-22)
   
1. 1. Israel Menolak Putra-Putra Samuel Sebagai Pemimpin
   (1Sam 8:1-5)
   
2. 2. Israel Menolak Allah sebagai Raja
   (1Sam 8:6-22)
   
2. II. Saul: Raja Pertama Israel
   (1Sam 9:1-15:35)
   
1. A. Peralihan dari Samuel ke Saul
   (1Sam 9:1-12:25)
   
1. 1. Pemilihan Saul
   (1Sam 9:1-27)
   
2. 2. Samuel Mengurapi Saul
   (1Sam 10:1-27)
   
3. 3. Kemenangan Saul atas Orang Amon
   (1Sam 11:1-11)
   
4. 4. Samuel Membaharui Jabatan Raja di Gilgal
   (1Sam 11:12-15)
   
5. 5. Amanat Perpisahan Samuel
   (1Sam 12:1-25)
   
2. B. Pemerintahan-Saul yang Mula-Mula
   (1Sam 13:1-15:35)
   
1. 1. Peperangan dan Kebodohan Saul
   (1Sam 13:1-14:52)
   
2. 2. Ketidaktaatan dan Penolakan Saul
   (1Sam 15:1-35)
   
3. III.Daud: Penantian Orang yang Diurapi
   (1Sam 16:1-31:13)
   
1. A. Samuel Mengurapi Daud
   (1Sam 16:1-13)
   
2. B. Allah Mengangkat Roh-Nya dari Saul
   (1Sam 16:14-23)
   
3. C. Daud Bertempur Melawan Goliat
   (1Sam 17:1-58)
   
4. D. Daud di Istana Saul
   (1Sam 18:1-19:17)
   
1. 1. Daud dan Yonatan
   (1Sam 18:1-4)
   
2. 2. Daud Melayani Saul
   (1Sam 18:5-16)
   
3. 3. Daud Menikahi Mikhal
   (1Sam 18:17-28)
   
4. 4. Saul Takut akan Daud dan Berusaha Membunuhnya
   (1Sam 18:29-19:17)
   
5. E. Daud Dalam Pengasingan
   (1Sam 19:18-31:13)
   
1. 1. Daud dengan Samuel
   (1Sam 19:18-24)
   
2. 2. Daud Dilindungi Yonatan
   (1Sam 20:1-42)
   
3. 3. Daud Dibantu Imam Ahimelekh
   (1Sam 21:1-9)
   
4. 4. Daud di Gat
   (1Sam 21:10-15)
   
5. 5. Sejumlah Orang Buangan Berpihak Kepada Daud
   (1Sam 22:1-26:25)
   
6. 6. Daud Bersembunyi di Filistia
   (1Sam 27:1-30:31)
   
7. 7. Kematian Saul
   (1Sam 31:1-13)
   

Matthew Henry: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini beserta kitab yang mengikutinya membawa nama Samuel sebagai judul, bukan karena Samuel adalah penulisnya (walau begitu banyak isi kedua kitab ini terjadi pada masa hidupnya, sampai pasal kedua puluh lima dari kitab pertama, di mana kita mendapati catatan mengenai kematiannya), tetapi karena kitab pertama berisi catatan lengkap tentang dirinya, kelahiran dan masa kecilnya, hidup dan kepemimpinannya. Kisah selebihnya dalam dua kitab yang diberi namanya itu mengandung sejarah pemerintahan Saul dan Daud, yang diurapi olehnya. Kemudian, oleh karena sejarah kedua raja tersebut mengisi sebagian besar dua kitab ini, Alkitab Vulgata Latin menamainya sebagai Kitab Satu dan Dua Raja-raja, dan dua kitab yang mengikutinya sebagai Tiga dan Empat Raja-raja, yang di dalam judul dalam Alkitab berbahasa Inggris diberi keterangan sebagai berikut: disebut juga Kitab Satu Raja-raja, dst. Alkitab Septuaginta menyebut kitab ini sebagai Kitab Satu dan Dua Kerajaan. Meski sia-sia saja memperdebatkan perbedaan nama ini, tidak ada alasan untuk menyimpang dari prinsip kebenaran yang tertulis dalam bahasa Ibrani. Kedua kitab ini, selain mengandung riwayat dua hakim yang terakhir, Eli dan Samuel, yang bukanlah para prajurit perang seperti hakim-hakim lain, tetapi adalah para imam dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pelengkap Kitab Hakim-hakim, juga mengandung riwayat dua raja pertama, yaitu Saul dan Daud, dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pembuka riwayat raja-raja. Kedua Kitab Samuel ini mengandung sebagian besar sejarah kudus bangsa Israel, yang kadang-kadang dirujuk dalam Perjanjian Baru, dan kerap kali disebutkan dalam judul-judul mazmur Daud, yang apabila ditempatkan menurut urutannya, akan terlihat jelas terdapat di dalam kedua kitab ini. Tidaklah jelas siapa penulis kedia kitab ini. Ada kemungkinan Samuel yang menulis riwayat yang terjadi pada masa hidupnya, dan setelah dia, beberapa nabi yang ada bersama Daud, Natan kemungkinan termasuk di dalamnya, melanjutkan penulisannya. Kitab 1 Samuel mengisahkan kepada kita catatan lengkap dari kejatuhan imam Eli dan kemunculan Samuel serta kepemimpinannya yang luhur (ps. 1-8), mengenai pengunduran diri Samuel dari pemerintahan Israel serta kemunculan Saul dan kepemimpinannya yang buruk (ps. 9-15), pemilihan Daud, pergumulannya dengan Saul, kehancuran Saul pada akhirnya, dan terbukanya jalan menuju takhta bagi Daud (ps. 16-31). Semua ini dituliskan untuk menjadi pelajaran bagi kita.

Ende: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

TFTWMS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

PENYELESAIAN PERSOALAN DALAM 1 & 2 SAMUEL

"AKU MEMERLUKAN SAHABAT"

"Yonatan mengikat perjanjian dengan Daud, karena ia mengasihi dia seperti dirinya sendiri. Yonatan menanggalkan jubah yang dipakainya, dan memberikannya kepada Daud, juga baju perangnya, sampai pedangnya, panahnya dan ikat pinggangnya" (1Samuel 18:3, 4)

Pembacaan Latar Belakang: 1Samuel 14:1-48; 18:1-5; 20:1-42; 23:15-18; 31:1, 2; 2Samuel 1:19-27.

Beberapa tahun yang lalu, penduduk Miami, Florida, menjadi sadar akan suatu peristiwa yang mengganggu mereka. Suatu hama tumbuh-tumbuhan telah mematikan pohon-pohon palem yang indah di kota itu. Penduduk mulai minta dilakukan tindakan. Beberapa kajian pun dimulai, dan sebuah komisi ditunjuk. Masyarakat itu mulai tergerak hatinya untuk menyelamatkan sebanyak mungkin pohon palem tersebut.

Kepedulian penduduk Miami ini patut dipuji. Kita harus memiliki ketekunan yang sama dalam menghadapi krisis saat ini yang menjadi perhatian kita semua. Sesuatu yang amat sangat kita butuhkan secara perlahan-lahan sedang menghilang dan sesuatu itu perlu sekali untuk dilestarikan. Bukankah ini saatnya bagi kita untuk merasa kuatir atas kurangnya rasa persahabatan dalam dunia kita?

Alan Loy McGinnis¹menceritakan suatu survei yang dilakukan terhadap para ahli jiwa dan ahli terapi terkemuka di Amerika. Mereka ditanya tentang berapa banyak orang yang pernah punya sahabat sejati. Sebagian besar menduga bahwa hanya 10 persen orang yang memiliki seseorang yang bisa mereka sebut sahabat. Ia mengutip Profesor Richard

Farson: "Jutaan orang di Amerika tidak pernah punya waktu satu menit pun di dalam seluruh hidup mereka dimana mereka bisa ‘mencurahkan perasaan’ dan berbagi dengan orang lain tentang perasaan mereka yang lebih dalam."

Kurangnya persahabatan ini disebabkan oleh beragam penyebab. Gaya hidup yang penuh kekalutan memberi sedikit waktu untuk mengembangkan persahabatan sejati. Sebagian besar dari kita punya hari-hari yang penuh dengan pekerjaan dan rekreasi. Buat apa buang-buang waktu untuk mengenal para tetangga, sebab kemungkinan besar salah satu dari kami nantinya akan pindah dalam waktu satu tahun? Hidup yang sangat berdekatan dengan para tetangga kita sering kali menimbulkan rasa takut ketimbang membuat kita bertambah akrab.

Filsafat hidup kelompok humanis terlalu sering menjadi faktor utama dalam mencegah terjadinya persahabatan. Jika orang percaya bahwa dirinya adalah pusat alam raya, maka tidak ada tempat bagi orang lain mana saja di dalam kehidupan orang itu. Kemungkinan besar, tidak adanya persahabatan lebih banyak disebabkan oleh keegoisan daripada hal lain apa saja.

Karakter yang tidak sehat bisa jadi membuat kita segan bersikap akrab dengan orang lain. Kita harus menilai diri kita sama tingginya dengan sesama kita (Matius 22:37, 38). Jika kita tidak percaya orang lain bisa mengasihi kita, maka kita tidak bisa menggapai mereka dalam pertemanan.

PENTINGNYA PERSAHABATAN

Kitab Suci menekankan kasih keluarga dan kasih persaudaraan. Meskipun hal itu sangat bermakna, kita juga perlu pengajaran alkitab tentang persahabatan. Salomo menekankan kebutuhan itu: "Berdua lebih baik dari pada seorang diri, karena mereka menerima upah yang baik dalam jerih payah mereka. Karena kalau mereka jatuh, yang seorang mengangkat temannya, tetapi wai orang yang jatuh, yang tidak mempunyai orang lain untuk mengangkatnya!" (Pengkhotbah 4:9, 10; lihat Amsal 17:17; 18:24).

Anda mungkin berpikir, "Saya tidak perlu tahu pentingnya persahabatan—Saya memerlukan sahabat." Namun begitu, mengetahui makna persahabatan bisa memperbanyak kesempatan dan kemungkinan untuk memiliki lebih banyak sahabat.

CONTOH PERSAHABATAN

Makna persahabatan sejati terdapat dalam Alkitab. Dalam hubungan Daud dan Yonatan, kita menemukan salah satu contoh persahabatan yang paling mulia.

Alkitab menggambarkan Yonatan sebagai laki-laki yang berwatak luhur. Kecuali Daud, mungkin tidak ada orang di dalam pasukan Israel yang bisa menandingi keberaniannya. Ia dan sekelompok orang dengan berani menyerang orang-orang Filistin ketika tidak ada orang lain yang berani melakukannya. Di balik kesuksesan pribadinya itu, ia masih mengakui Allah sebagai Pembebas dan Penolongnya (1Samuel 14:6). Yonatan melebihi ayahnya, Saul, dalam pemahaman tentang moral dan kerohanian. Pasukan Israel mengasihi dia. Menurut rencana awal Allah, Yonatan akan menjadi raja kedua Israel, namun ketidaktaatan Saul merubah rencana itu (1Samuel 13:13). Yonatan tampaknya bisa menerima kenyataan itu, semetara Saul tidak pernah bisa menerimanya.

DASAR PERSAHABATAN

Persahabatan hanya memiliki satu dasar—kasih sejati. Hal itu jelas terlihat di dalam persahabatan Daud dan Yonatan. Kitab Suci sebanyak tiga kali menyatakan tentang hubungan Yonatan dengan Daud, "… ia mengasihi dia seperti dirinya sendiri" (1Samuel 18:3; 20:17; lihat 18:1).

Hanya kasih saja yang bisa menjelaskan keakraban Daud dan Yonatan. Tidak ada hal lain apa saja yang bisa mengatasi pelbagai penghalang dan kesulitan yang terlibat di dalam hubungan dua laki-laki yang sangat berbeda itu.

Pertama, persahabatan mereka mengatasai pemisahan status sosial. Yonatan orang kaya; Daud orang miskin. Kemelaratan Daud membuat dia mengira tidak layak untuk menjadi bagian dari keluarga raja (1Samuel 18:18).

Kedua, persahabatan mereka mengatasi ambisi. Setelah membunuh Goliat, Daud dengan cepatnya menjadi kepala pasukan Saul. Segeralah diketahui bahwa Daud sudah ditakdirkan untuk menjadi orang besar dan terkenal. Yonatan sanggup mengatasi perasaan dengki atau persaingan apa saja; ia tetap mengasihi Daud.

Ketiga, persahabatan mereka mengatasi usia. Kajian yang mendalam mengungkapkan bahwa Yonatan jauh lebih tua dari Daud. Saul telah menjadi raja selama sepuluh tahun ketika Daud lahir (Kisah 13:21; 2Samuel 5:4). Yonatan adalah kepala dalam pasukan Israel sejak dari mulanya. Yonatan kemungkinan besar lebih tua dua puluh atau tiga puluh tahun daripada Daud.

Sekalipun ada pelbagai perbedaan itu, Yonatan berulang-ulang memberi Daud dorongan untuk melakukan rencana Allah bagi hidupnya. Meskipun Yonatan lebih banyak berkorban untuk Daud, namun hal itu tidak mempengaruhi ikatan persahabatan mereka.

Apakah kita kehilangan persahabatan oleh karena kita tidak punya cukup kasih untuk mengatasi pelbagai faktor itu? Persahabatan bisa melintasi halangan apa saja yang tercipta oleh uang, pendidikan, ambisi, atau usia. Hal ini menjadi mungkin ketika kita mengetahui bahwa persahabatan tidaklah didasarkan pada saling memberi dan menerima secara setara.

ARTI PERSAHABATAN

Persahabatan artinya menerima. Yonatan sepertinya telah mengetahui lebih dahulu perkataan Yesus:

"Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. Itulah hukum yang terutama dan yang pertama. Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri" (Matius 22:37- 39).

Batu sandungan besar untuk mengasihi orang lain adalah ketidakmauan kita untuk menerima mereka sebagaimana adanya. Terlalu sering kita rela menjalin persahabatan jika orang lain mau berubah terlebih dahulu. Kita bisa mengizinkan mereka masuk ke dalam lingkaran hidup kita hanya ketika mereka menjadi seperti apa yang kita inginkan. Kenyataannya, kita mungkin melakukan itu karena kita tidak menerima kesalahan kita yang tercermin dalam diri orang lain. Seseorang pernah berkata, "Sebagai orang Kristen kita ini terus-menerus diperingatkan untuk ‘mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri.’ Bisa jadi kita selalu diperingatkan dan itulah persoalannya."²

Kita bisa menerima dan mengasihi diri kita dan orang lain ketika kita melihat nilai manusia yang sebenarnya. Nilai itu ditemukan dalam kita menerima kasih Allah dan Yesus Kristus. Pertama-tama kita mengerti bahwa Allah mengasihi dan menerima kita sebagaimana adanya kita sebab kita ini milik-Nya berdasarkan penciptaan. Selain itu, Ia memiliki kasih khusus untuk orang Kristen sebagai akibat dari iman kita yang taat (Roma 8:37-39). Karena memahami penerimaan ilahi ini, maka kita punya dasar untuk mengasihi dan menerima diri kita sendiri. Kita bisa mengerti bahwa Allah mengasihi dan menerima orang yang tidak sempurna seperti diri kita. Jika Ia mampu melakukan hal itu, maka— dalam takaran yang lebih kecil—kita pun bisa. Seraya kita belajar untuk hidup bersama dengan pelbagai kesalahan kita, kita bisa belajar untuk hidup bersama dengan kesalahan orang lain. Dwight L. Moody berkata, "Sekarang ini, saya punya masalah besar dengan Dwight L. Moody, saya tidak punya waktu untuk mencari kesalahan orang lain."

Persahabatan artinya memberi. Renungkanlah apa yang Yonatan berikan kepada Daud:

Yonatan mengikat perjanjian dengan Daud, karena ia mengasihi dia seperti dirinya sendiri. Yonatan menanggalkan jubah yang dipakainya, dan memberikannya kepada Daud, juga baju perangnya, sampai pedangnya, panahnya dan ikat pinggangnya (1Samuel 18:3, 4).

Pada masa itu, pemberian yang paling berharga yang seorang bangsawan bisa berikan adalah pakaiannya. Yonatan bukan hanya memberi Daud jubahnya (pakaian luar), tetapi juga pakaian bagian dalam yang ia kenakan. Secara harfiah Yonatan memberi Daud jubah dan kemeja yang sedang dikenakannya.

Yonatan juga memberi Daud sebagian dari persenjataan dan baju perangnya. Di awal pemerintahan Saul, hanya Saul dan Yonatan saja yang memiliki pedang besi. Bahkan beberapa tahun kemudian, senjata itu masih tidak ternilai harganya (1Samuel 13:19, 22). Dengan membandingkan Saul dan Yonatan, kita bisa menemukan sifat kasih dan persahabatan sejati. Saul bersedia meminjamkan baju perangnya kepada Daud (1Samuel 17:38, 39), tetapi Yonatan bersedia memberi baju perangnya kepada Daud.

Inilah ujian nyata bagi persahabatan. Akankah saya memberi dengan cuma-cuma tanpa ada pikiran untuk minta balasan? Akankah saya sering atau bahkan selalu melakukan pemberian jika perlu? Jika Anda bisa menjawab "Ya," maka Anda memiliki awal persahabatan sejati.

Persahabatan adalah mempercayai. Selama hampir lima belas tahun Daud dipaksa melarikan diri dari kejaran Saul. Selama waktu itu Daud berkata, "… hanya satu langkah jaraknya antara aku dan maut" (1Samuel 20:3). Lebih dari satu kesempatan, Daud mengungkapkan tempat persembunyiannya kepada Yonatan, yang bisa saja mengkhianati dia dengan memberitahu Saul. Daud mempercayai Yonatan dengan segenap hidupnya.

Daud dan Yonatan mempercayai masa depan ke dalam persahabatan mereka. Mereka menetapkan suatu perjanjian untuk saling melindungi dan membiayai keluarga mereka masing-masing (1Samuel 20:42). Kepercayaan Yonatan juga dijaga dengan baik, sebab belakangan Daud mengambil anak Yonatan yang cacat, Mefiboset, sebagai anggota keluarganya (2Samuel 9:1-13).

Keduanya rela menanggung resiko menjadi teman. Kasih yang membentuk persahabatan menuntut keterbukaan, kerelaan untuk membagi segala hal yang dimunculkan oleh kehidupan. Keterbukaan semacam itu menyediakan juga banyak kesempatan bagi penolakan. Beberapa orang ada yang tidak pernah membuka diri mereka kepada orang lain oleh sebab adanya resiko menjadi sakit hati. Akibatnya, mereka tidak pernah punya sahabat karib.

Berkat datang ketika kita mempertaruhkan perasaan kita untuk memiliki sahabat! George Eliot menggambarkan berkat itu: "Oh, kesenangan, rasa senang yang tak terkatakan atas perasaan aman bersama seseorang; tidak perlu menimbang-nimbang pikiran atau menahan-nahan perkataan selain mencurahkan ke luar semuanya, sebagaimana adanya, bagaikan gandum dan sekam sekaligus, karena tahu bahwa tangan-tangan yang setia akan menampung dan menyaring semuanya itu, dimana sisanya akan ditiup jauh oleh nafas kebaikan." Apakah yang menjadi penghalang bagi kepercayaan ini?

Mungkin rasa sakit hati atas pengungkapan rahasia masa lalu yang Anda curahkan kepada seorang sahabat palsu. Jika Anda pernah dilukai oleh teman yang jahat, Anda mungkin enggan untuk mengungkapkan rahasia itu kepada orang lain yang mungkin akan membuka rahasia Anda kepada orang lain. Mark Twain berkata bahwa setelah seekor kucing mendarat di atas kompor panas, kucing itu tidak akan mengulanginya kembali. Kucing itu juga tidak akan pernah mendarat di atas kompor dingin. Ilustrasi jenaka itu mengandung pelbagai implikasi rohani. Yakobus berkata, "Karena itu hendaklah kamu saling mengaku dosamu dan saling mendoakan, supaya kamu sembuh" (Yakobus 5:16a). Perintah ini terlalu sering tidak ditaati. Kita semua memerlukan penyucian yang datangnya lewat tindakan berbagi dengan Allah dan satu sama lainnya apa yang kita sudah gagal lakukan dan hayati. Mengapakah perintah ini tidak ditaati dan penyucian itu tidak dicari? Mungkin kita tidak punya siapa-siapa yang bisa kita percaya untuk berdiam diri atas dosa-dosa kita. Sahabat semu tidak memiliki integritas untuk mendengarkan dan suka membuka kesalahan kita kepada orang lain.

Saya membaca tentang seorang pemberita injil yang melihat seorang anggota gereja yang lemah iman sedang berjalan terhuyung-huyung ke luar dari bar. "Pak penginjil," kata anggota itu, "Saya minta maaf bapak mendapatkan saya dalam keadaan seperti ini." Pemberita injil itu menjawab, "Engkau tidak perlu menyesal. Allah yang Mahakuasa setiap hari melihat engkau mabuk." "Benar," jawab pria mabuk itu, "tetapi Ia tidak besar mulut seperti bapak."

Persahabatan bersifat membangun . Ketika Yonatan bertemu Daud di padang gurun, ia "menguatkan kepercayaan Daud kepada Allah" (1Samuel 23:16). Ia tidak pernah membiarkan Daud melupakan maksud Allah bagi hidupnya. "engkau akan menjadi raja atas Israel, dan aku akan menjadi orang kedua di bawahmu" (1Samuel 23:17). Itulah sebabnya kita memerlukan sahabat. Kita perlu bantuan untuk memikul beban kita yang terlalu berat. Kita membutuhkan mereka ketika kita merasa seakan-akan sedang berusaha berenang dengan beban sauh yang sangat berat dan bergeming.

Sahabat memperhatikan dan menghargai sifat-sifat baik kita. Mereka secara tulus memuji kita. Mereka mengingatkan kita tentang nilai diri kita dengan cara memperlihatkan kasih. Sahabat membantu kita untuk mendapatkan kembali pandangan yang positif tentang kehidupan.

Di Inggris Victoria, seorang wanita muda makan malam dengan William Gladstone, negarawan yang sangat terkenal. Esok malamnya wanita itu punya kesempatan makan malam bersama Benyamin Disraeli, lawan Gladstone yang mempesona. Belakangan seseorang menanyakan pendapat wanita muda itu tentang kedua pria itu. Wanita itu menjawab, "Sewaktu saya meninggalkan ruang makan malam setelah duduk di samping Tuan Gladstone, saya rasa ia orang paling cerdas di Inggris. Namun setelah saya duduk di sebelah Tuan Disraeli, saya pikir saya adalah wanita paling cerdas di Inggris."³Sahabat yang baik saling menghayati hal yang terbaik. "Besi menajamkan besi, orang menajamkan sesamanya" (Amsal 27:17).

KESIMPULAN

Bagaimanakah kita bisa mendapatkan sahabat seperti Yonatan? Solusi yang sederhana bisa memenuhi kebutuhan kita yang amat besar terhadap persahabatan: Jika kita ingin memiliki sahabat sejati, kita harus menjadi sahabat sejati. Suatu kali saya membaca sebuah buku yang berisi pelbagai khotbah oleh Clovis G. Chappel, yang berjudul If I Were Young (Seandainya Saya Masih Muda). Indeks buku itu menunjukkan sebuah khotbah yang berjudul "If I were Young, I’d Make Folks Treat Me Right (Seandainya Saya Masih Muda, Saya Akan Buat Orang-Orang Memperlakukan Saya Dengan Baik)." Saya segera membuka khotbah itu. Setelah saya membaca beberapa paragraf, saya merasa agak malu sebab bukan saya sendiri yang menemukan rahasia ini. Untuk membuat orang lain memperlakukan kita dengan benar, kita perlu memperlakukan mereka sebagaimana kita ingin diperlakukan. "Segala sesuatu yang kamu kehendaki supaya orang perbuat kepadamu, perbuatlah demikian juga kepada mereka. Itulah isi seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi" (Matius 7:12). Inilah apa yang manusia sebut "Peraturan Emas."

Jangan kuatir tentang memiliki sahabat—jadilah seorang sahabat. Temukanlah satu atau dua orang yang memiliki sifat-sifat yang Anda kagumi. Lalu jadilah seorang sahabat sejati bagi mereka. Jangan kuatir tentang apakah mereka itu terlihat seperti sahabat atau tidak. Perasaan itu akan datang belakangan. Hasilnya nyaris bisa dijamin. Persahabatan didapat dengan memberikan persahabatan.

TFTWMS: 1 Samuel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Alan Loy McGinnis, Friendship Factor (Minneapolis, Minn.: Augsburg Publishing House, 1979), 11.
• 2 Jess Lair, I Ain’t Much . . . (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1972), 165.
• 3 McGinnis, 116.

Pengarang: Hugo McCord
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

PENYELESAIAN PERSOALAN DALAM 1 & 2 SAMUEL

"KEADAANKU SEPERTINYA TANPA HARAPAN"

"Orang Filistin itu berkumpul, lalu bergerak maju, dan berkemah dekat Sunem. Saul mengumpulkan seluruh orang Israel, lalu mereka berkemah di Gilboa. Ketika Saul melihat tentara Filistin itu, maka takutlah ia dan hatinya sangat gemetar. Dan Saul bertanya kepada TUHAN, tetapi TUHAN tidak menjawab dia, baik dengan mimpi, baik dengan Urim, baik dengan perantaraan para nabi " (1Samuel 28:4-6).

Pembacaan Latar Belakang: 1Samuel 28; 30; 2Samuel 1:1-27.

Karir Saul selama empat puluh tahun sebagai raja Israel merupakan campuran antara kemuliaan, kekacauan, dan siksaan yang berat. Di akhir pemerintahannya, bangsa Filistin musuh lamanya sekali lagi menyerbu tanah Israel. Penyerbuan kali ini berbeda dari penyerbuan-penyerbuan sebelumnya dalam hal beberapa cara utamanya. Pertama, pasukan Filistin ini kemungkinan besar merupakan pasukan yang paling besar yang Saul pernah hadapi. Mereka juga menyerang bagian lain negeri Israel itu. Beberapa pertempuran sebelumnya biasanya terjadi di lembah Dan, Benyamin, atau Yehuda, atau di di perbukitan lembah-lembah itu. Sekarang bangsa Filistin bergerak ke utara dalam wilayah mereka dan menyebrang masuk ke tanah Israel hingga melewati Dataran Saron. Mereka lalu berbelok ke timur menuju Dataran Esdraelon, atau Yizreel. Setelah itu mereka menguasai perbukitan di sebelah utara, sementara Saul dan pasukannya berada di selatan, di lereng Gunung Gilboa. Tujuan pasukan Filistin adalah memotong posisi Saul dari suku-suku Israel di bagian utara.

Kedua, pengalaman kemiliteran Saul dengan segera menyakinkan dia bahwa keadaannya tanpa harapan. Pasukan Filistin saat itu kemungkinan besar merupakan pasukan yang paling berat yang Israel pernah hadapi. Saul tahu bahwa satu-satunya pilihan yang ia miliki adalah menyerang, tetapi ia juga tahu bahwa pasukannya sudah pasti akan kalah.

Seraya Saul menghadapi pertempuran itu, perbedaan tragis yang ketiga terlihat antara pertempuran itu dengan pelbagi pertempuran sebelumnya. Kali ini Saul tidak punya komunikasi dengan Yang Mahakuasa. Saul secara degil memilih hidup di luar kehendak Allah. Roh Allah telah meninggalkan dia beberapa tahun sebelumnya (1Samuel 16:14). Sekarang ia tidak punya imam besar untuk meminta nasihat Allah bagi dirinya. Saul telah membunuh Ahimelekh dan delapan puluh lima imam lainnya di Nob (1Samuel 22:16-18). Meskipun masih ada nabi-nabi lainnya, namun tidak seorang pun yang memiliki perkataan Tuhan untuk Saul.

Dengan putus asa Saul mencari cara apa saja untuk mendapatkan berita yang memiliki harapan. Ia berkata, "Carilah bagiku seorang perempuan yang sanggup memanggil arwah; maka aku hendak pergi kepadanya dan meminta petunjuk kepadanya" (1Samuel 28:7). Para pembantunya memberitahu dia bahwa tidak jauh dari situ ada seorang perempuan yang bisa berkomunikasi dengan roh orang mati.¹Namun begitu, untuk meminta nasihat dia, Saul harus berjalan ke En-dor, beberapa mil dari perkemahannya, dan menyamar untuk menyembunyikan identitasnya. Sebelumnya, waktu ia bertindak berdasarkan hukum Allah (lihat Bilangan 23:23; Ulangan 18:9-12), Saul sudah melenyapkan semua cenayang dan pemanggil arwah. Perjalanannya ke En-dor bisa membawa dia ke dalam bahaya besar, sebab ia harus menyelinap melalui perkemahan musuh di waktu malam hari. Lebih dari itu, ia tahu bahwa perempuan itu tidak akan mau mempraktikkan keahlian ilegalnya jika ia mengenali dia sebagai raja.

Setelah berjumpa dengan Saul, perempuan itu bersikap waspada dan curiga. Saul meyakinkan dia, bahkan bersumpah dalam nama Tuhan, bahwa ia sama sekali tidak akan disalahkan. Ketika ia setuju untuk menolong Saul, maka Saul meminta dia untuk mendatangkan roh Samuel dari antara orang mati. Sebelum perempuan itu selesai mengucapkan manteranya, roh Samuel muncul. (Dibandingkan Saul, perempuan itu tampaknya lebih dikejutkan oleh penampakan Samuel.)

Sayangnya, Samuel tidak membawa kata-kata yang melegakan Saul. Ia bernubuat bahwa Saul dan anak-anaknya akan mati esok hari. Kemurahan hati Allah sudah habis bagi Saul, dan keadilan akan ditegakkan. Saul harus menerima hukuman atas pembangkangannya dalam berurusan dengan bangsa Amalek.

Esok harinya, Saul secara jantan berangkat ke medan perang. Seperti yang sudah ia duga, pertempuran itu berlangsung sengit. Pasukan pemanah Filistinlah yang membalik jalannya pertempuran melawan Israel. Hujan panah mereka membuat pasukan Israel tidak bisa maju. Serangan panah itu melukai dan membunuh banyak orang Israel.

Ketika pertempuran berbalik menyerang dia, Saul memutuskan untuk bunuh diri. Ada beberapa pertanyaan tentang keputusan Saul melakukan bunuh diri. Sebagian besar terjemahan berkata bahwa ia terluka oleh panah. Beberapa penafsir naskah Ibrani percaya bahwa hati Saul sangat sedih atas perkembangan pertempuran itu. Apapun alasannya, ia kemudian menyuruh pembawa senjatanya membunuh dia, mungkin ia teringat apa yang pernah menimpa Simson di tangan bangsa Filistin yang sama itu (Hakim-Hakim 16:21). Ketika si pembawa senjatanya itu menolak, Saul lalu menjatuhkan dirinya ke atas pedangnya sendiri dan mati.

Kehidupan Saul berakhir di hadapan keadaan yang tanpa harapan. Beberapa orang bahkan percaya bahwa di bawah keadaan seperti itu bunuh diri dibenarkan. Kita tidak akan berfokus pada keadaan ini, tetapi pada kesalahan Saul yang membawa kepada keadaannya yang tanpa harapan itu.

KEHILANGAN TUHAN

Kesalahan Saul nyata sekali—ia kehilangan hubungan dengan Allah. Betapa jalannya pertempuran itu akan jauh berbeda seandainya ia masih mempertahankan hubungan yang kokoh dengan Allah! Betapa Saul perlu menemukan kembali iman yang pernah memimpin dia kepada kemenangan di Yabes Gilead beberapa waktu yang lalu! Ia pernah menyatakan, "… pada hari ini TUHAN telah mewujudkan keselamatan kepada Israel" (1Samuel 11:13b). Roh Tuhan, yang dengan gagah perkasa sudah turun ke atas Saul di Gibea, telah meninggalkan dia setelah pembangkangannya di Gilgal (1Samuel 10:10; 16:14).

Bagaimanakah hal itu terjadi? Cukup sederhana, Allah tidak akan pernah punya arti di dalam kehidupan seseorang jika orang itu tidak menghendaki Dia. Respon Allah terhadap penolakan yang terus-menerus tetaplah dengan jawaban yang manis. Namun Allah tidak akan pernah memaksakan diri-Nya ke atas mereka yang tidak bersedia untuk merespon Dia.

Kehidupan Saul menunjukkan akibat dari pemberontakan seseorang yang terus-menerus. Ia menempatkan dirinya pada titik yang tidak bisa kembali lagi. Kebutuhan utama Saul adalah menjatuhkan dirinya ke atas kemurahan hati Allah dalam pertobatan; namun begitu Saul tidak mau melakukannya, dan akhirnya ia mencapai titik dimana ia tidak dapat berbalik lagi.

Dosa punya kekuatan untuk menempatkan manusia pada suatu tempat dimana pertobatan mustahil terjadi. Selain itu, dosa punya akibat yang mengerikan. Dosa bisa membuat manusia tidak mau tunduk dan membutakan matanya sehingga ia tidak bisa melihat Yesus dengan jelas. Dosa juga bisa menutup telinga manusia terhadap himbauan undangan dari Allah. Dosa mendorong manusia ke sumur yang tanpa air, ke awan yang tidak menghasilkan hujan. Dosa membuat orang mencari tabib-tabib yang tidak bisa menyembuhkan dan ilah-ilah yang tidak bisa menyelamatkan. Semua itu terjadi karena pengaruh dosa yang mengeraskan hati.

Penulis Ibrani dengan sungguh-sungguh memperingatkan bahwa orang Kristen bisa tiba pada titik dimana kita tidak bisa bertobat lagi (Ibrani 6:4-6). Hati menjadi begitu keras dan suara hati menjadi begitu hangus sehingga kita menjadi tidak peka lagi terhadap segala bentuk himbauan.

Memang mudah bagi kita untuk menyepelekan dosa kita dengan perkataan, "Saya tidak akan pernah sampai pada titik itu." Dosa tidak pernah lebih memperdaya kita daripada ketika memberitahu kita bahwa kita bisa bertobat kapan saja.

Masih bisakah Anda bertobat? Bisakah Anda menyesali dengan sungguh-sungguh kehidupan yang berdosa? Sebagai anak-Nya, bisakah Anda membungkuk di hadapan Allah yang Berdaulat dan dengan rendah hati meminta kemurahan hati-Nya? Bisakah hati Anda merespon pengampunan itu dan menerima kasih-Nya? Hanya ada satu cara untuk mengetahui apakah pertobatan itu masih memungkinkan di dalam hidup Anda. Satu-satunya cara Anda bisa mengetahuinya adalah dengan mencobanya.

Daripada diperdaya oleh dosa, lebih baik orang segera mencari Tuhan dan pengampunan-Nya. Waktu untuk pertobatan adalah singkat dan bisa berlalu cepat.

Carilah TUHAN selama Ia berkenan ditemui; berserulah kepada-Nya selama Ia dekat! Baiklah orang fasik meninggalkan jalannya,danorangjahatmeninggalkanrancangannya;baiklah ia kembali kepada TUHAN, maka Dia akan mengasihaninya, dankepadaAllahkita,sebabIamemberipengampunandengan limpahnya (Yesaya 55:6, 7; huruf miring oleh saya). Sebab itu hendaklah setiap orang saleh berdoa kepada-Mu, selagi Engkau dapat ditemui; (Mazmur 32:6a).

KEHILANGAN ARAH

Dosa punya kekuatan untuk mendorong kita mencari secara sukarela apa yang dulunya kita pandang hina. Salah satu pencapaian tertinggi keagamaan Saul adalah melenyapkan para cenayang dan pemanggil roh dari negeri itu. Dalam tindakan putus asa yang terakhir kalinya, ia malah mencari orang seperti itu.

Sudah pasti Saul tahu apa yang perlu ia lakukan. Ia perlu mencari bimbingan dan pertolongan Allah, namun ia melaksanakan gagasan itu lewat jalan yang salah. Di zaman kini manusia tidak jauh berbeda. Mereka masih menghendaki bimbingan dan pengetahu an. Namun begitu, seperti yang Saul lakukan, banyak orang mencari Allah dan bimbingan-Nya dengan sia-sia dan dengan pelbagai cara yang tidak patut.

Keberadaan para ahli nujum, tukang ramal, dan pemanggil arwah di dunia ini jelas sekali terlihat. Pada masa lalu, mereka berkelana dari satu tempat ke tempat lainnya untuk mendapatkan pelanggan. Sekarang ini, mereka banyak dibutuhkan—bahkan sampai diundang datang ke ruang dewan pengurus perusahaan dan kantor-kantor pejabat pemerintah. Kecenderungan ini merupakan tanda keterbalikan di zaman kita. Manusia memang mencari bimbingan, tetapi bukan dari Allah.

Haruskah orang Kristen mencari pertolongan dari orang-orang seperti itu? Jawabannya adalah jelas dan keras "Tidak!" berdasarkan tiga alasan yang tepat.

Pertama, mencari nasihat dari orang-orang ini adalah menghina kecukupan wahyu ilahi. Allah telah memberi kita Firman-Nya untuk membimbing kita (2Petrus 1:3; 2Timotius 3:16). Mencari lebih daripada itu merupakan kejahatan yang congkak. "Hal-hal yang tersembunyi ialah bagi TUHAN, Allah kita, tetapi hal-hal yang dinyatakan ialah bagi kita dan bagi anak-anak kita sampai selama-lamanya, .…" (Ulangan 29:29). Kita tidak bisa mengetahui pelbagai kejadian di masa depan kita sebab Allah tidak ingin kita mengetahui hal itu. Jika kita mengetahui semuanya, kita tidak memerlukan iman. Daripada meminta terang untuk melihat jalan di depan kita, kita harus meletakkan tangan kita di dalam tangan Dia yang adalah Terang itu sendiri.

Kedua, meminta nasihat dari para ahli nujum dan tukang ramal adalah sama dengan memilih kejahatan atas kebaikan. Sebagian besar ilmu gaib berasal dari latar belakang penyembahan berhala. Zodiak diciptakan oleh orang majus dari Babel, yang didasarkan pada faham takdir yang merampok kehendak bebas manusia. Mencari pertolongan dari mereka yang berhubungan dengan ilmu sihir sama dengan bersekutu dengan musuh Allah. Tindakan putus asa Saul menggambarkan kesedihan atas keadaan dirinya. Ia bersumpah dalam nama Allah bahwa ia akan melindungi perempuan itu, seorang musuh Allah yang dulu pernah ia coba untuk hancurkan (1Samuel 28:10). Dengan cara yang sama, mencari bimbingan selain dari Allah bisa membawa kita ke tempat dimana dulu kita tidak mau pergi.

Ketiga, mencari pertolongan seperti itu adalah melakukan apa yang Firman Allah larang (Galatia 5:20; Wahyu 22:15). Mencari pertolongan dari ilmu gaib, ahli nujum atau pemanggil arwah adalah sama dengan menyangkal kenyataan adanya bimbingan Allah.

KEHILANGAN MAKNA HIDUP

Tidak ada yang bisa menyangkal bahwa posisi Saul berubah menjadi paling sulit. Kekalahan pasukannya berubah menjadi kekacauan. Ia terluka parah atau jatuh dalam keputusasaan yang dalam. Ia tiba pada pandangan ini bahwa bunuh diri adalah pilihan yang lebih disukai daripada ditawan dan disiksa. Beberapa orang bertanya-tanya apakah bunuh dirinya itu bisa dibenarkan.

Sisi moral bunuh diri biasanya merupakan masalah yang dihindari di dalam perkawanan yang santun dan di dalam kelas Alkitab, tetapi mengabaikan pertanyaan itu sama dengan mengabaikan kenyataan. Bunuh diri merupakan kejadian yang sudah umum. Kasus ini tidak terbatas pada orang yang terganggu mentalnya, sakit yang tidak bisa sembuh, atau mereka yang tidak punya harapan sembuh dari narkoba atau alkohol. Bunuh diri merupakan penyebab kematian yang paling umum di antara para remaja. Hampir setiap jemaat punya keluarga yang dilanda bunuh diri.

Kitab Suci tidak secara langsung melarang bunuh diri, tetapi secara langsung bicara tentang persoalan yang berkaitan dengan hal itu. Bunuh diri adalah membunuh diri sendiri, dan membunuh jelas sekali dilarang (Matius 19:18. W. G. Blaikie meringkas pengajaran Alkitab tentang hal itu:

Allah tidak pernah memberi manusia hak untuk menentukan hidupnya dan hidup orang lain. Merupakan hal yang berani bila manusia mengakhiri hari kasih karunianya lebih cepat daripada yang Allah kehendaki. Merupakan hal yang sembrono untuk tergesa-gesa masuk ke hadapan Penciptanya sebelum Penciptanya itu memanggil dia untuk datang. Merupakan hal yang congkak untuk menghitung-hitung keadaan yang lebih baik baginya dengan cara masuk ke dalam kekekalan baru.²

Daripada mencari jalan untuk melarikan diri dari beban yang tidak tertanggungkan, orang harus mencari pertolongan dalam menanggung beban itu. Meskipun Allah telah memberitahu kita bahwa kita bisa menanggung beban kita (1Korintus 10:13), namun Ia tidak bermaksud agar kita menanggung beban itu sendirian. Galatia 6:2 berkata, "Bertolong-tolonganlah menanggung bebanmu! Demikianlah kamu memenuhi hukum Kristus." Sebagai orang Kristen kita bukan hanya memiliki banyak saudara dan saudari seiman untuk bersandar, tetapi banyak juga tersedia penasihat Kristen yang cakap dan peduli untuk menolong mereka yang membutuhkan bantuan.

Jika Anda pernah secara serius mempertimbangkan bunuh diri, Anda mungkin perlu mencari pertolongan. Bunuh diri merupakan jalan keluar permanen untuk persoalan sementara. Bunuh diri bukanlah jalan keluar Kristiani bagi persoalan apa saja.

TULISAN DI BATU NISAN UNTUK SAUL

Seandainya saja Saul mempertahankan imannya! Tidakkah ia sadar bahwa di lebah Yezreel yang sama itu Barak sudah mengalahkan pasukan kereta kuda bangsa Kanaan (Hakim-Hakim 4:14-16)? Di tempat itulah, Gideon juga sudah mengalahkan pasukan Midian yang banyak sekali dengan kepercayaan dan imannya kepada Allah (Hakim-Hakim 7:15). Seandainya saja Saul mengembangkan jenis iman yang sama, ia juga bisa menang.

Bagaimanakah kita bisa menilai Saul di akhir hidupnya? Ia pernah memiliki pelbagai kesempatan dan kemampuan yang menakjubkan; namun begitu selama empat puluh tahun pemerintahannya, hanya sedikit hal yang berhasil ia capai. Ia tidak menduduki wilayah baru; sebaliknya, pada kematiannya, bangsa Filistin menduduki sebagian besar tanah Israel. Beberapa di antaranya merupakan akibat dari tahun-tahun Saul yang sia-sia dalam memburu orang yang akan menggantikan takhtanya.

Saul tampaknya tidak mau belajar sesuatu dari pengalamannya dengan Allah. Di dalam kematiannya ia tetap sama egois dan degilnya seperti semasa hidupnya. Pemikirannya yang terakhir bukanlah tentang pasukannya yang kalah atau negerinya yang diduduki. Sebaliknya, rasa malunya dan bayangan siksaan merupakan kepeduliannya yang terakhir.

Mungkin yang paling menyedihkan adalah berpikir tentang "berandai-andai menjadi sesuatu." Dalam terang kemampuan Saul dan pelbagai pencapaiannya yang mulamula, kita mungkin mengharapkan dia menjadi raja yang penting. Kenyataannya, ia gagal total. Jika ada satu akar penyebab kegagalannya itu, akar itu adalah keengganannya untuk berserah dengan setia kepada Allah. Ia lupa bahwa raja Israel yang sebenarnya adalah Allah dan bukan dirinya.

Di sepanjang karirnya Saul hanya kalah dalam satu pertempuran. Dari pertempuran yang pertama di Ramot Gilead sampai ia tiba di Gilboa, ia memiliki catatan yang sempurna; namun begitu, kekalahannya dalam satu pertempuran itu merupakan yang paling penting—yang terakhir, pertempuran yang mengantar dia ke alam kekekalan! Sepertinya Saul sudah mengucapkan sendiri kata-kata di batu nisannya ketika ia berkata, "Aku telah berbuat dosa" (1Samuel 26:21b). Inilah pertanyaan serius yang harus kita tanyakan kepada diri kita sendiri: "Bila hidupku berakhir, seberapa jauhkah aku sudah maju dari tempat dimana aku dulu memulainya?"

TFTWMS: 1 Samuel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Perempuan ini sering disebut tukang sihir, namun secara tekhnis sebutan itu tidak benar. Seorang tukang sihir berhubungan dengan ilmu sihir, sementara perempuan ini adalah seorang cenayang, orang yang dianggap bisa berkomunikasi denga roh orang mati.
• 2 W. G. Blaikie, The Expositor’s Bible, The First Book of Samuel (New York: George H. Droan Co., n.d.), 432.

Pengarang: Hugo McCord
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

I SAMUEL

PENGANTAR

Buku I Samuel berisi sejarah Israel dalam masa peralihan dari zaman Hakim-hakim kepada zaman Raja-raja. Perubahan dalam kehidupan nasional di Israel itu khususnya berkisar pada tiga orang: Nabi Samuel, Raja Saul, dan Raja Daud. Pengalaman-pengalaman Daud di masa mudanya sebelum ia menjabat raja, terjalin erat dengan kisah Samuel dan Saul.

Pokok buku ini, sama seperti kisah-kisah lainnya dalam Perjanjian Lama, ialah bahwa orang akan berhasil kalau setia kepada Allah, dan celaka kalau mendurhaka. Hal itu dinyatakan dengan jelas dalam 1Sam 2:30 ketika TUHAN berkata kepada Imam Eli, "Yang menghormati Aku, akan Kuhormati, tetapi yang menghina Aku akan Kuhina."

Dalam buku ini kita melihat perasaan yang berbeda-beda mengenai pembentukan kerajaan Israel. Memang TUHAN sendiri sudah dianggap raja di Israel, tetapi untuk menanggapi permohonan rakyat, Ia memilih seorang raja bagi mereka. Hal yang penting ialah bahwa baik raja maupun rakyat Israel hidup di bawah kedaulatan Allah, Hakim mereka (1Sam 2:7-10). Di bawah hukum-hukum Allah, haruslah dijamin hak seluruh rakyat, kaya maupun miskin.

Isi

1.  Samuel sebagai pemimpin Israel
   1Sam 1:1-7:17
   
2.  Saul menjadi raja
   1Sam 8:1-10:27
   
3.  Tahun-tahun pertama pemerintahan Saul
   1Sam 11:1-15:35
   
4.  Daud dan Saul
   1Sam 16:1-30:31
   
5.  Wafatnya Saul dan putra-putranya
   1Sam 31:1-13
   

Ajaran: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota jemaat, dengan mengetahui isi kitab I Samuel, dapat mengerti bahwa kesejahteraan umat Allah tergantung dari kesetiaannya melaksanakan perintah dan kehendak Allah.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab I Samuel terdiri dari 31 pasal. Kitab I Samuel menceritakan tentang tiga tokoh utama dari bangsa Israel: nabi Samuel, raja Saul, dan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Samuel

1. Pasal 1-8 (1Sam 1:1-8:22).

   Kehidupan Samuel Samuel bekerja dengan penuh usaha membangun kehidupan baik dan ketaatan agama bangsa Israel. Kemudian Samuel memegang jabatan hakim. Ia berhasil mengalahkan bangsa Filistin dan mempersatukan bangsa Israel (pasal 5-7; 1Sam 5:1-7:17).

   Pada waktu Samuel sudah menjadi tua, bangsa Israel ingin memiliki seorang raja, karena itu ia melakukan perintah Tuhan untuk melantik seorang raja, yakni Saul (pasal 8; 1Sam 8:1-22).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 1:20,26-28. Apakah arti nama Samuel? Dan apakah teladan yang baik dari Ibu Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 3:19-20; 8:15. Bagaimanakah kehidupan rohani Samuel? Berapa lamakah ia menjadi hakim atas orang Israel?
   3. Bacalah pasal 1Sam 8:19-22. Atas kehendak siapakah orang Israel meminta seorang raja?

2. Pasal 9-15 (1Sam 9:1-15:35).

   Kehidupan raja Saul Raja Saul memulai pemerintahannya dengan berhasil, tetapi pada akhirnya menjadi tidak taat pada Firman Tuhan. Hal ini membuat Tuhan akhirnya menolak dia sebagai raja.

   Pendalaman

   1. Siapakah yang mengurapi Saul? (1Sam 10:1).
   2. Bacalah pasal 1Sam 15:10-11. Apakah yang menjadi kesalahan Saul? Bagaimanakah dengan kelakuan saudara?

3. Pasal 16-31 (1Sam 16:1-31:13).

   Kehidupan Raja Daud Setelah Saul ditolak, maka Allah memilih Daud sebagai Raja, menggantikan Saul.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 16:11-13. Apakah pekerjaan Daud? Dan apakah yang terjadi setelah Daud diurapi oleh Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 17:45-50. Mengapakah Daud merasa tersinggung dan marah terhada orang Filistin?
   3. Bacalah pasal 1Sam 18:6-9. Mengapakah Saul membenci Daud? Apakah saudara sering iri hati juga?
   4. Bacalah pasal 1Sam 31:1-4. Bagaimanakah kematian Saul? Mengapakah ia melakukan hal itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Keberhasilan Samuel di dalam pelayanan merupakan hasil dari kesetiaan pada panggilan, suka berdoa dan tidak kompromi dengan dosa.

2. Saul memulai pemerintahannya dengan rendah hati, sabar, tetapi diakhiri dengan kesombongan dan menolak Firman Allah. Ini adalah penyebab kegagalannya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah tokoh-tokoh penting dalam I Samuel? Dan bagaimanakah sifat mereka masing-masing?
2. Apakah sebabnya Allah menolak Saul?
3. Apakah kesan yang saudara peroleh dari kehidupan Saul?

Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Bagaimana bangsa Israel mendapat seorang raja

KISAH TENTANG TIGA ORANG
Pada mulanya 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Namun demikian, karena kitab kedua melulu bercerita mengenai raja Daud, maka yang pertama mengisahkan ketiga orang tokoh yang hidupnya saling berkaitan satu sama lain yaitu Samuel, Saul dan Daud. Riwayat yang diceritakan tidak utuh; siapapun yang mengumpulkan seluruh kisah itu tentu mengambilnya dari beberapa sumber. Hal itu tidak menjadi masalah asal kita ingat bahwa bagi para penulis kuno arti suatu kejadian lebih penting daripada ketepatan waktu. Kitab Samuel bukan hanya semata-mata sebagai sejarah, tetapi merupakan cerita tentang bagaimana Allah menangani umat-Nya. Dalam pada itu riwayat yang diceritakan sungguh-sungguh terjadi. Bahkan, pahlawan bangsa seperti Daud digambarkan sebagai orang yang bermasalah dan seorang manusia biasa.

"KAMI MENGINGINKAN SEORANG RAJA"
Kitab Hakim-hakim menyimpulkan bahwa anarki merajalela di Israel pada masa itu, karena "Israel tidak mempunyai raja" (Hak 21:25). Samuel, hakim terakhir, walauoun terkenal tetapi pengaruhnya hanya setempat dan terbatas. Umat Israel memerlukan seorang pemimpin bangsa. Oleh karena itu, permohonan mereka untuk mendapat seorang raja bukanlah semata-mata sebagai suatu kecaman terhadap kepemimpinan Samuel, tetapi menunjukkan betapa manusiawinya pengharapan mereka. Pada kenyataannya hanya Allah yang dapat memimpin mereka untuk memperoleh kemenangan; kekalahan-kekalahan mereka tidak disebabkan karena mereka tidak mempunyai seorang raja, tetapi oleh karena mereka telah melupakan perjanjian dengan Allah (1Sa 10:18,19; 12:6-15). Mereka telah mengikuti cara-cara penyembahan orang kafir. Gagasan mengenai pembentukan kerajaan itu sendiri tidak salah, tetapi mereka menginginkan seorang raja seperti bangsa-bangsa kafir yang ada di sekitar mereka. Samuel memperingatkan mereka bahwa raja-raja mempunyai potensi untuk kebaikan dan kejahatan, seperti yang akan mereka lihat sendiri di kemudian hari.

BANGSA FILISTIN
Oleh karena bangsa Israel tidak membinasakan orang Filistin ketika mereka menduduki Kanaan, maka negara tetangga Israel ini terus menerus menjadi ancaman bagi keamanan mereka. Kita membaca mengenai bangsa Amori, Amalek dan Amon, tetapi kebanyakan mengenai bangsa Filistin. Bangsa-bangsa ini tinggal di lima kota pantai yaitu Asdod, Gat, Ekron, Gaza dan Askelon, dan mereka mengurung Israel (1Sa 13:19-21). Saul dan Yonatan memulai suatu revolusi, tetapi raja Daudlah yang akhirnya menumpas bangsa Filistin dan yang lainnya secara tuntas.

Pesan

1. Samuel, seorang hamba Tuhan
o Samuel adalah jawaban dari doa, dan dedikasi ibunya yang saleh memberikan kepadanya permulaan kehidupan yang terbaik. Ini mungkin berarti bahwa ia harus hidup sebagai seorang Nazir, walaupun biasanya hal ini berarti disumpah sementara dan tidak seumur hidup. 1Sa 1:10,11,27,28; 2:26; Bil 6:1-21.
o Pada waktu suara Tuhan tidak terdengar di Israel. Samuel menonjol sebagai seorang yang kepadanya Tuhan menampakkan diri dan yang mempunyai karunia sebagai peramal -- ia dapat melihat apa yang tidak tampak oleh orang lain. 1Sa 3:1-10, 19-21; 9:9.
o Samuel ternyata seorang hamba Allah yang jujur dan dapat dipercaya. Ia tidak mau melakukan sesuatu yang dapat menguntungkan dirinya, tidak seperti anak-anaknya. Reaksinya terhadap kemunduran Saul menunjukkan bahwa ia lebih mementingkan Allah. 1Sa 9:6; 12:3-5; 15:11,35.

2. Saul, raja yang gagal
o Saul adalah seorang raja yang memulai pemerintahannya dengan baik dan penuh pengharapan yang besar. Dia diurapi sebagai tanda bahwa Allah telah memilihnya dan ia pun rendah hati, berjiwa besar dan penuh kuasa roh serta dapat mengambil keputusan besar pada saat-saat kritis. 1Sa 10:1, 10:22; 11:6, 12, 13.
o Namun demikian, kita dapat melihat kemundurannya yang berangsur-angsur pada saat ia mulai menangani berbagai masalah seorang diri, mengucapkan sumpah dengan gegabah dan tidak taat kepada perintah-perintah Allah. Anaknya, Yonatan, mempermalukannya dengan kebangsawanannya yang sederhana. Sebaliknya, Saul menjadi cemburu, getir dan tertekan dan ia menghabiskan waktu dan tenaganya untuk memburu Daud.
o Dalam keputusasaannya mencari bimbingan, ia jatuh ke dalam spiritualisme yang sebelumnya dilarang olehnya dan akhirnya ia menjadi salah satu kasus bunuh diri yang langka dalam Alkitab. 1Sa 13:8-14; 14:24; 15:9-29; 16:14; 18:8-12; 28:6, 7; 31:4.

3. Daud, pilihan Tuhan
o Sebagai orang yang dipilih Allah untuk menggantikan Saul, Daud adalah seorang yang lurus hati dan yang kesetiaannya besar. Tidak mengherankan jika Yonatan tertarik untuk bersahabat dengannya. Daud yang dalam pekerjaannya diurapi oleh Roh secara istimewa dapat membentuk rakyat jelata menjadi suatu kekuatan tempur yang efektif atau melawan seorang raksasa seorang diri. Ia menunggu saat Allah akan menuntut balas baginya, dan ia dengan setia memohon pimpinan-Nya dan percaya bahwa Allah akan meluputkannya dari bahaya. Ia seorang pemimpin besar yang akan menjadi seorang raja Israel yang terbesar. 1Sa 16:7,13,18; 17:26,34-37, 45-51; 18:1-4; 22:5-15; 23:2,4,9-12; 24:12; 30:6-8, 23-25.
o Daud juga tidak terlepas dari sifat-sifat manusiawi. Ia juga dapat menjadi marah dan tergoda untuk melakukan tindakan yang gegabah dan ia juga dapat berdusta. Perlakuan Allah kepadanya sama dengan apa yang dilakukan kepada kita, yaitu dengan penuh kasih. 1Sa 25:32-34; 27:10-12.

Penerapan

1. Allah menjawab doa
Kitab ini menceritakan bahwa Allah menjawab doa yang sungguh-sungguh, baik doa pribadi orang yang berada dalam kesusahan maupun doa syafaat para pemimpin untuk bangsa mereka. Berdoa merupakan pelayanan yang harus kita lakukan atas nama orang lain. Dalam menjawab doa, Allah memberikan dan melakukan apa yang secara manusiawi tidak mungkin dilakukan.

2. Allah memelihara milik-Nya
Tanpa memandang ketidaktaatan umat-Nya, Allah berjanji untuk melaksanakan misi penyelamatan-Nya dan membela kehormatan-Nya. Jika perlu, Dia dapat melakukannya tanpa bantuan manusia sama sekali. Pada kesempatan lain Dia memberikan kepada umat-Nya pemimpin-pemimpin yang akan membawa mereka pada kemenangan. Jika kita berada dalam kehendak Allah, keberhasilan tidak tergantung pada kekuatan atau keahlian manusia. Dia dapat mengambil yang terlemah dan memakai mereka bagi kemuliaan-Nya jika mereka mempercayai Dia.

3. Kita harus benar di hadapan Allah
Allah memilih dan memakai mereka yang hatinya benar di hadapan-Nya. Dia memberi karunia, kuasa dan berkat bagi mereka yang melayani-Nya. Dia juga dapat menghakimi dan mempermalukan mereka yang tidak taat kepada-Nya. Oleh karena itu, suatu permulaan yang baik bukan merupakan jaminan untuk keberhasilan di masa datang. Kita perlu benar di hadapan-Nya, taat dan percaya, jika kita ingin mengalami berkat-Nya secara berkesinambungan.

Tema-tema Kunci

1. Doa dan pujian
Kitab ini banyak bercerita tentang doa dan pujian. Khususnya, kita melihat bagaimana orang pilihan Allah mencari pimpinan-Nya sebelum mengambil keputusan-keputusan besar. Lihat 1Sa 1:10-18; 2:1-10; 7:5,6,12; 8:6,21; 12:18,19,23; 15:11; 22:15; 23:2-4, 9-12; 30:7,8.

2. Syarat-syarat pengabdian
Ada beberapa persyaratan pokok yang tidak boleh dilupakan jika kita ingin mengenal berkat-berkat Allah. Lihat 1Sa 2:30; 7:3,4; 12:14,15,20-25; 15:22,23,26; 16:7; 26:23. Bandingkanlah dengan ketakhayulan orang Israel yang menganggap bahwa mereka dapat memanipulasi Allah untuk melakukan sesuatu bagi mereka (1Sa 4:1-11). Camkanlah bahwa mereka mempunyai reputasi, tetapi tidak mempunyai kuasa.

3. Karunia roh
Seperti halnya dalam kitab Hakim-hakim, kita melihat bahwa Allah secara khusus mengaruniakan kuasa roh kepada mereka yang melayani Dia. Apabila Roh Allah turun atas mereka, mereka dapat melakukan apa yang pada umumnya tidak dapat mereka lakukan sebelumnya. Lihat 1Sa 10:6,7,9-13; 11:6; 6:13 (Bandingkan 1Sa 19:23,24 Allah seakan-akan mengendalikannya, tetapi tidak memberikan kuasa kepada Saul). Pada saat yang sama kita mendapat bukti bahwa hal ini tidak perlu terjadi secara permanen, juga tidak berarti bahwa mereka seterusnya hidup dalam kekudusan. Tidak ada yang dapat menggantikan hubungan yang berkesinambungan dengan Allah.

Garis Besar Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] ELI DAN SAMUEL 1Sa 1:1-7:17

1Sa 1:1-2:11	Doa Hana dikabulkan
1Sa 2:12-3:21	Penghakiman atas keluarga Eli
1Sa 4:1-6:21	Tabut Perjanjian hilang dan ditemukan
1Sa 7:1-17	Ebenhaezer: Allah telah menolong kita

[2] SAMUEL DAN SAUL 1Sa 8:1-15:35

1Sa 8:1-22	Israel meminta seorang raja
1Sa 9:1-11:15	Saul dipilih dan diteguhkan
1Sa 12:1-2	5 Samuel menyerah
1Sa 13:1-15:35	Saul gagal memenuhi persyaratan

[3] SAUL DAN DAUD 1Sa 16:1-31:13

1Sa 16:1-23	Daud dipilih: Saul menolak
1Sa 17:1-18:30	Daud memperoleh kemenangan: Saul cemburu
1Sa 19:1-26:25	Orang pilihan Allah menjadi buronan
1Sa 27:1-12	Daud mendua hati
1Sa 28:1-25	Saul putus ada
1Sa 29:1-30:31	Daud mengalahkan orang Amalek
1Sa 31:1-13	Saul bunuh diri